《聊斋志异》人物形象比较谈

                                                   (一)

《聊斋志异》是蒲松龄一生中最杰出的作品，也是我国文学史上最伟大的文学作品之一，数百年来盛传不衰。清大文学家王渔洋、蒲之好友朱缃，以及但明伦、冯镇峦、鲁迅、郭沫若、茅盾等均曾给以很高的评价。著名评论家李希凡甚而将其与《红楼梦》相提并论：“聊斋红楼，一短一长；千古流传，万古流芳”。

《聊斋志异》为何能获得这样高的声誉呢？笔者认为，它的成功不仅在于它的题材的广泛性，主题的深刻性，而且还在于其艺术手法的多样性、纯熟性和人物的典型性。通观《聊斋志异》四百多篇，人物形象明显的就有三百多篇，而其中使人读后留下深刻印象的个性化人物则不下百余个。一部《聊斋》，所写人物就其类别讲，有人类、有鬼魅、有狐精、有花妖等，可以说千姿百态，各具风采。而其中写得最多的，也是最成功的又莫过于痴情男女。本文试分类撮要比较分析一下《聊斋志异》的人物形象，以求教于大方之家。

在《聊斋志异》的“痴情女子痴情郎”中，有人鬼相恋的，也有狐精、花妖与人相恋的。这里我们先来看人与人相恋的，先来看几个“痴情郎”。《聊斋》中的痴情男人可谓不少，如孙子楚（《阿宝》）、乔生（《连城》）、贺生(《瑞云》)等。

孙子楚在众多的钟情男人中可以说是最“痴”的一个。他不仅为人迂讷，“人诳之辄信为真”，因而被人称之为“孙痴”，且有技指，但他对待爱情从不苟且，不狎妓，不嫖娼。而一旦遇见了心上人，则心随魂系，至死不渝。富商之女阿宝绝美，“有戏之者，劝其通媒”，他不知别人是在耍笑自己，“果从其教”。阿宝戏言曰：“渠去其枝指，余当归之”，便果“以斧断其指”。清明郊游偶遇阿宝，魂魄便随之而去。水月寺再遇，则魂化鹦鹉而往阿宝家，“女坐，则集其膝；卧，则依其床”。终于感动阿宝，成为佳偶。孙之追求爱情可谓“痴”也，然也正因其“精诚所至”，“金石”也才为之“所开”。

《连城》中的乔生则是另一类型的痴情男子。连城之父史孝廉征诗选婿，穷书生乔生之诗为连城所赏识，但其父贫之，乃“矫父命”，赠金以助灯火。乔生叹曰：“连城我知己也”！后连城病，医生说要男子胸前一钱肉做药引，乔生为报知己，割肉以合药。连城病好后，其父赠千金以谢。乔生说：“士为知己者死，不以色也”。又说，王家要迎娶连城，连城急得旧病复发，不久死去。乔生赶往吊孝，于连城灵前“一痛而绝”。后乔生到阴间见到连城，经阴司之好友顾生帮助，双双还阳，几经周折，终偕连理。这一方面体现了好事多磨，另一方面则更是把男女主人公倾心相爱、至死不渝的精神写到了十二分的地步，从而突出了人物形象。所以，著名评论家但明伦在评《连城》时说：“是真可以同生，可以同死，可以死而复生，可以死而不生”。(转引自马瑞芳《蒲松龄评传》)

    我们再来看《瑞云》中贺生这个形象。瑞云乃杭之名妓，色艺无双，盛极一时。贺生仅中资之家，本不敢对其有所奢望。但也想一睹芳容，乃竭贽前往。不想瑞云与之一见如故，不仅“款接殊殷”、“眉目含情”，而且赠诗于他，然无奈囊中有限，贺生也只能“热念都消”。后瑞云前额为一异人所指，遂墨迹“连颧彻准”，门前车马绝迹，被媪“使与婢辈伍”、不任驱使而至“丑状类鬼”。贺生感其盛时知己，买之而归，不复娶，尽管“闻者共姗笑之”，而“情益笃”。贺生之所以这样做，是由于“人所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉!”贺生不以美丑变心，表现了他对瑞云的真正的爱情。他们之间的爱情基础既不在财，也不在貌，而在于“知己”。这在那样一个追逐名利、权势、钱财的社会里，不能不说是难能可贵的。

上述孙子楚、乔生、贺生均是小有才名之书生，在追求爱情上都是坚贞不渝、执着不二，有着相同、相近或相似之处。但是，孙子楚为人迂讷诚朴，其典型性格特征体现在一个“痴”字上；乔生为人侠肝义胆，为知己之一笑而不惜蹈死，其性格特征则重在一个“义”字上；至于贺生不以色衰而变心，不以美丑而易念，其性格特征又是重在一个“情”字上。毛宗岗《<</SPAN>三国演义>读法》中说，作家在塑造人物时既“以善避为能，又以善犯为能”。蒲松龄之所以能将这样一些相类似的人物写出“人各面目”来，正是得力于这种“犯