http://s2/mw690/634dacccgdc2182bf5961&690 答" TITLE="滴  答" />

    滴水观音大家应该都熟悉吧，可能你的家里也有养吧，滴水观音是非常普遍的家养绿色盆栽，在温暖潮湿、土壤水分充足的条件下，滴水观音便会从叶尖端或叶边缘向下滴水，而且开的花像观音，因此称为滴水观音。它的花语是内蕴清秀。

    在我的家里也养着两盆滴水观音，那像手掌似的绿叶散开着，叶尖还有晶莹的水滴，我把它放在客厅里精心地侍养。它生机盎然，一片春色，绿意涌现，吸取灰尘，净化空气，抑制静电，让我的心灵也生出绿色诗情。在这初夏的夜晚，我在它的身旁，静静的读着舒婷的诗——《滴水观音》：

满脸清雅澄明

微尘不生

双肩韵律流动

仅一背影

亦能倾国倾城

人间几度疮痍

为何你总是眼鼻观心

莫非

裸足以将大悲大喜踩定

我取坐姿

四墙绽放为莲

忽觉满天俱是慧眼

似闭非闭

既没有

永恒的疑问传去

也没有

永恒的沉默回答

天空的回音壁

只炸鸣着

滴

答

从何朝宗指间坠下

那一颗畅圆的智水

穿过千年，犹有

余温

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    《滴水观音》是舒婷到福建德化县瓷器工艺厂采风，看到明代艺术大师何朝宗的瓷塑杰作“滴水观音”有感而作。观音，不仅是救苦救难的菩萨，而且也是历代艺术家崇尚的爱和美的女神，他们以各自奇异的想象力和创造力，把观音转变成多彩多姿的艺术女神。

    满脸清雅澄明/微尘不生/双肩的韵律流动/仅一背影/亦能倾国倾城。。。一开篇就写我看观音，以我的感觉写瓷塑观音的脸部之美：清雅澄明/微尘不生。八个字，写尽了德化白瓷独特的洁净、静态之美，接着写动态美：双肩的韵律流动/仅一背影/亦能倾国倾城。诗人精微的感觉，使古典文字，焕发出鲜活的古雅之美。

    人间几度苍痍/为何你总是眼鼻观心/莫非/裸足已将大悲大喜踩定。。。瓷塑的滴水观音，即是艺术精品，又是佛教人物。舒婷把两者交融起来写：从艺术到宗教，又从宗教到艺术，在两个层面的交融和对比中写出新意。我看观音，写艺术美；接下来的我思观音，则转为对宗教内涵的思考。换言之，不能只写感觉，而是要用感觉表达观念，这就是西方现代派诗歌方法，抽象的观念必须经过强烈的感觉才得到应有的诗的表现。于是，感觉有了观念的深度，观念也因为有了感觉，获得了诗的生命，这就是这首诗成功的深层原因。

    眼鼻观心和祼足，是滴水观音的坐姿。但舒婷不是照像描绘，而是通过独特而奇异的想象，把这两种姿态与诗人的理念连起来。观音眼鼻观心的坐姿，一旦与“人间几度苍痍/为何你总是眼鼻观心”连在一起，其语境就衍生出新意：人世间不断的改朝换代，给国人带来了那么多血腥灾难，原本是救苦救难的观音菩萨，为什么不救？将观音塑像的“祼足与已将大悲大喜踩定”连在一起，就产生这样的内涵：是不是滴水观音已经大悟大彻，达到无喜无悲的境界，而不再顾及人间俗事？何朝宗瓷塑观音的祼足，不可能将大悲大喜这个虚的观念踩定。这是一种超验的想象，这就是思想知觉化的奇妙：现实的物象，在超验的想象中，与观念相融合，诞生新的意象。

    我取坐姿/四墙绽放为莲/忽觉满天俱是慧眼/似闭非闭/既没有/永恒的疑问传去/也没有/永恒的沉默回答。。。第二节，在更深的层面，写我对佛教的思考。但不是直说，依然采用思想知觉化，在超验想象中展开。我也采用佛教的打坐，进入虚幻的世界，只见四墙绽开，幻化成莲花坐。我坐在上面，升入顿悟的境界，看到满天都是似闭非闭的慧眼。似闭非闭，是暗示，是对佛教慧眼的质疑。我觉悟了吗？进入佛陀的极乐世界了吗？既没有/永恒的疑问传去/也没有/永恒的沉默回答，这四句非常之妙，表达了一种委婉的否定。因为我打坐进入幻象世界，不是追问生死的永恒之谜，也不希望得到终极意义的回答———原来，诗人所关注的不是宗教信仰，而是艺术的永恒。

    天空的回音壁/只炸鸣着/滴/答/从何朝宗指间坠下/那一颗畅圆的智水/穿过千年，犹有/余温。我在天空的回音壁，听到的不是宗教对永恒的问答，而是艺术永恒的滴水声。这滴答声极大，诗人用炸鸣，强调这种巨响。通过这种强烈的听觉，强化艺术永恒的力量！舒婷的想象力真是奇妙，她从滴水观音的滴水，联想到智水。滴水观音这件艺术精品，是何朝宗那双天才之手捏塑出来的。所以，想象成：从何朝宗指间坠下/那一颗畅圆的智水。这是一种惊人的艺术幻觉，在舒婷超验的想象中，何朝宗瓷塑精品滴水观音，变成从他手指间坠下的一颗畅圆的智水。这样，就把现实的艺术品，变成想象的意象，以智水隐喻滴水观音这件传世杰作。

    何谓智水？智水一词，现在已经很少看到。不要说普通词典，就连《辞海》，甚至台湾版《中文大辞典》都查不到，可见这个文言的古僻。只有《汉语大词典》才能找到对智水的解释：是对水的一种美称；是指灌顶之水，谓佛教密宗子弟入门时，本师用水灌洒头顶，以明诸佛护念的净心；是泛指智慧，智慧能除无明火与热恼，故称智水。舒婷读书之广，文言储藏之多，诗心之密，由此可见一斑。舒婷笔下的智水，也涵盖了这三种解释的内涵。我们可以把智水解读为充满智慧的灌顶之水，它能启迪我们去感悟艺术创造的永恒之美。

    智水是古代的书面语，有着丰富的文化积淀。舒婷选择智水，是唯一好词。如果把智水改为滴水亦可，但智水这个书面语所内含的丰富的文化积淀和宗教内涵就消失了，其诗意也就大打折扣了。智水不同于滴水，又高于滴水，这是两个相距很远的不同层面。想象力丰富的诗人，也许也能听到滴水观音的滴水声，但不可能上升到这样非凡的想象，把滴水观音变成何朝宗指间坠下的那颗穿过千年还有余温的智水。所以说，滴水只是一般的想象，而智水却是神奇的超验想象。更难的是，诗人必须懂得智水这个古辟的文言，才能进入神奇的想象。

    智水一词虽好，但在未进入《滴水观音》之前，还只是一个散发着霉味的文言。如何用奇异的感觉和想象，赋于这个古词以新的生命？舒婷通过五官开放和身体思维，用丰富的感觉来写：指间坠下是视觉所见；畅圆不仅写出了这一颗智水圆的形体，而且还有重量之感；犹有余温，是触觉所感。不仅如此，舒婷还用竖行的特殊句式，传达出滴水由上而下流动的视觉感：滴/答。这样，舒婷就把这个尘封千年的古词智水，变成可见、可感、可触，还在流动的有生命的意象和隐喻，这真是艺术创造的奇妙。

    在充满愉悦的细读中，我也不知不觉地进入了想象的幻境：伸出双手，合掌接住从舒婷指间坠下的这颗畅圆还有余温的智水。

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