知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

本篇名为《大宗师》，一开篇庄子就给我们指出了极为高明的一个境界：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”，可以说，这是开篇立意的一个宗旨。

天之所为，就是天地宇宙的整个自然运化，就是天而生也，《人间世》中“知其不可奈何而安之若命”，这个让我们“不可奈何”的事情就是“天之所为”。《养生主》中说“吾生也有涯，而知也无涯”，用爱因斯坦的话说，已知的半径越大，所接触的未知空间也就越大；已知的半径越小，所接触的未知空间也就越小。

在我们的处事立身时，也要在认识到“天之所为”的情况下，去尽我们的“人之作为”。知人之所为，就是要在“知之所知”的经验基础上，慢慢积累，以“养其知之所不知”。一个杯子，如果是满的，就装不进去水，只有它是空的，才能装水，同样，我们要承认自己的无知，才能装进新的知识。实际上，我们的精神本体本身就是无知的，并没有什么具体的内容，可它却可以毫不间断，所谓心由境生，各种各样的念头在本体里来来往往，生生不息。

知天之所为、人之所为，又能够终其天年而不中途夭折，这就是“知之盛”了，可即使做到了这样，却还是存在问题。知天之所为、知人之所为，可不管怎么知，都还要“有所待而后当”，用佛教的话说，只有因缘俱足了，只有缘起，才能由心应境、知境，才能“有所待而后当”，而“所待者”，就是各种因缘的变化，并不受我们控制。

知天之所为和人之所为，也是不够的，还是把天与人隔离开来看待，而圆满的大道是“彼是莫得其耦”，所以庄子最后说，“所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”，我们人的一切，包括用来感知世界的精神、思维，不都是天生的吗？不都是和大道为一体的吗？因此，圣人既知道天之所为和人之所为的界限，又能把二者和谐起来来，达到“彼是莫得其耦”的境界，这才是天人合一。