董顺德

这节课，我们选取6个古代慈城地区的孝养故事来讲。前三个是儿子孝养父母，后三个是女儿、儿媳孝养父母、公婆。

孝养，意思就是竭尽孝诚奉养父母。古代还有一个形容孝养的词语叫“色养”，《论语》“子夏问孝。子曰：‘色难。’”——子夏问孔子什么是孝，孔子回答“脸色很难。”意思是儿女对父母和颜悦色，从来不发脾气、不给父母脸色看，很难。我们从小到大，能做到从来不对父母赌气、不对父母发脾气吗？还有，儿女能观察父母的脸色，体谅父母的心情，也很难。能克服“色难”去孝养父母，就叫色养。

我们来看看古人是怎么孝养父母亲人的。

1、木工侍母

虞允豹，木工也。幼孤，事母柴至孝。母瞽且痫（xián），允豹祷天刲（kuī）股，卒不愈。常扶持抑搔（yì sāo），亲涤溺器。佣（yōng）于外，未敢远离，每食时必归，为母执爨（cuàn）。主人多感其孝，不复较工之多寡。母病废二十年，事之如一日。或劝允豹娶妇，以代劳勚（yì），曰：“娶妇易，得贤妇难，倘不贤，忤（wǔ）母意矣。”后娶于蒋，有二子。（《光绪慈溪县志》卷三十三·二十）

虞允豹是一个木匠，从小失去父亲，对母亲柴氏非常孝顺。母亲双目失明而且患有癫痫，虞允豹曾经祷告苍天，割下自己的大腿肉做药，希望治愈母亲的疾病，可是没有见效。他平日里悉心照料母亲的生活，扶着她行动，给她抓痒，亲手刷洗马桶。他出门给人家打工，从不敢远离家门，每到吃饭时间必定回家给母亲做饭。那些雇主大都被他的孝心所感动，也就不和他计较工时的长短，不催促他早点完工。他的母亲卧病二十年，他就这样二十年如一日精心照顾。也有人劝他娶一个老婆，为他分担家务。虞允豹说：“娶老婆不难，只怕娶不到贤惠的老婆，不会照顾我的母亲，母亲就不能顺心了。”但后来他还是娶了妻子蒋氏，生了两个孩子。在虞允豹看来，娶老婆不是为了他自己享福，而是为了他母亲享福。

虞允豹的行为符合中国古代孝道中的三条：

1、《礼记》曰：“亲老，出不易方，复不过时。”——父母年老，儿子出门不能随意改变方向，回家不能迟到。这是为了不让父母担心，为了就近照顾父母亲。所以虞允豹出门打工“未敢远离，每食时必归”。

2、《孟子》曰：“好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。”——如果只顾自己赚钱，只爱老婆孩子，而把父母丢在一边，不好好照顾，这是三大不孝之一。虞允豹担心娶来的老婆不能让母亲顺心，宁可不娶老婆。

3、《孟子》曰：“不孝有三，无后为大。”——有三种不孝，其中没有子孙后代是最大的不孝。虽然担心娶了老婆不能好好照顾母亲，但为了避免“无后”这种最大的不孝，他后来还是娶了老婆，生了孩子。

古代孝子的一些想法和做法，现代人可能不完全赞同，比如割大腿肉做药，为了祖先必须生孩子等等。但是像虞允豹这样的孝子对于他们的父母具有无私奉献精神，这是很令人赞叹的。孝的本质在于无私奉献，这一点，无论古代还是现代，都是一样的。

2、负米养亲

王照，字文诰。幼颖异，家贫，越长溪岭数十里，负薪易米以养亲。尝暮归，蹉跌（cuō diē）伤脊，终不愈。年十五，邻火及其寝，母病，照号呼负以出，受伤几殆（jǐ dài）。家由是益困。乃艺于杭，为金陵贾（gǔ）主出纳。积薪水，兼营什（shí）一以自给（jǐ）。春秋归省（xǐng），二十余年无间。子，显堂，亦能色养，所奉稍腆，照辄（zhé）投箸（zhù）泣下，曰：“向吾为亲负米时，能具此邪（yé）？”年六十九卒。（《光绪慈溪县志》卷三十三·五）

王照，从小就很聪明，因为家里穷，他就翻越有几十里山路的长溪岭，把山上砍来的柴卖给城里人，卖柴换米，奉养父母。有一次回来晚了，不幸跌伤了脊椎骨，一直未能痊愈。十五岁那年，邻居家着火，火势蔓延到他家，他的母亲卧病在床，王照不顾一切冲进火场把母亲背了出来，自己受伤差一点丧命。经过这一场火灾，家里更加贫困，于是他去杭州学手艺谋生，给老板做出纳。等有了一些积蓄，也做一点小生意，以此养家。每年春秋时节他都要回家探望父母，二十多年从不间断。他的儿子王显堂，对他也非常孝顺，但只要饭菜稍微丰盛一点，王照就会放下筷子掉眼泪，说：“当年我卖柴换米奉养父母的时候，父母从来没有吃过这么好的饭菜啊，想起他们，我现在怎么吃得下去呢？”

王照的行为也符合中国古代孝道中的三条：

1、《孝经》曰：“用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”庶人就是老百姓。老百姓的孝道就是利用天时地利，小心谨慎，勤俭节约，以奉养父母。当时王照还不到十五岁，就懂得把山上的柴砍下来卖给城里人，赚钱买米，利用天时地利条件奉养父母，这就是“庶人之孝”。

2、《尚书》曰：“肇（zhào）牵车牛，远服贾（gǔ），用孝养厥（jué）父母。”意思是为了赡养我们的父母，可以赶着牛车装着货物到远方去做生意。王照离开家乡去杭州做生意，也是为了做生意赚钱可以更好地赡养父母。

3、中国古代“二十四孝”有一个“子路负米养亲”的故事。子路是孔子的著名弟子，也是一位孝子。他年轻时家里穷，为了赡养父母，常常要到一百里外的地方把米背回来给父母吃。后来父母去世了，子路也做了大官，家里很有钱了，粮食多得吃不完，但他还是觉得伤心。他说：“父母在世的时候，那时我虽然辛苦，但心里觉得甜。现在我生活条件优越，父母却享受不到了，所以我更怀念从前和父母在一起的时光，虽然那个时候只能吃野菜粗粮，也比现在幸福。”

王照对着好饭好菜却放下筷子吃不下，还掉眼泪，他的心情和子路是一样的。

3、端碗先思父母饥饱

冯瑮(lì)父景祚(zuò)，高年失明，淹床蓐(rù)凡十五年。瑮事之始终惟谨。虽家素贫，每食必备甘旨，惟所欲进之。里人王尚书冢(zhǒng)子铎(duó)，轻财好义，素重瑮，延之家塾。每有珍味，辄(zhé)不食。铎觉之，必先馈其父，然后馔(zhuàn)瑮，瑮始食。（《光绪慈溪县志》卷二十七·十九）

“端碗先思父母饥饱”，意思就是自己吃饭之前，先要想想父母有没有饭吃。

冯瑮的父亲冯景祚年老体弱，眼睛失明，卧病在床十五年，冯瑮始终细心照顾。家里虽然穷，但每餐都能给父亲准备可口的饭菜，父亲想吃什么就吃什么。同乡工部尚书王来的长子王铎，他轻视钱财而看重道义，素来敬重冯瑮，请冯瑮做家庭教师。他们一起吃饭，每当有美味佳肴，冯瑮都放下筷子不肯吃。王铎觉察到了，就每次都把美味佳肴先给冯瑮的父亲冯景祚送去吃，然后再请冯瑮享用。这样冯瑮才肯吃下去。

冯瑮的故事和司马光《家范》中记载的两个“端碗先思父母饥饱”的故事相似。

1、孝子郭原平的故事——郭原平给人打工。主人给他饭吃，郭原平认为自己家里穷，父母吃不上好饭好菜，他自己也就只配吃盐拌饭。如果家中断了粮食，他也整天不吃饭，和家人一同挨饿。等到天黑收工，拿了工钱买米回家，才和家人一起吃饭。

2、孝子何子平的故事——何子平是一个小官。每月俸禄所得白米，总要拿去卖掉换粗粮。别人问为什么，他说：“我母亲住在远方的老家，不能吃到白米，我在这里怎么能独自享用白米呢？我也只配吃粗粮。”每次有人送给他好吃的东西，如果不能寄到家里给父母享用，他就不肯接受。他说：“我出来做官，原本就是为了供养父母，不是为我自己。”

还有一个“陆绩怀橘”的故事——陆绩六岁时，去别人家做客，主人招待他吃橘子。他在怀里藏了三个橘子。临走时，橘子掉了出来。主人说：“你来别人家做客，为什么偷藏橘子啊？”陆绩说：“橘子很甜，我想留给母亲吃。”主人夸他这么小就懂得孝敬父母了。

《左传》曰：“子虽齐圣，不先父食久矣。”不管儿子多么聪明睿智，不管做多大的官，有多少钱，只要父亲还没吃饭，儿子就不应该抢着先吃。如果父母吃不饱饭，做儿女的也不配吃饱饭，这就是“子不先父食”，也就是要“端碗先思父母饥饱”的意思，自古以来都是这个道理，而冯瑮真正做到了。

以下三个是女儿、儿媳孝养父母、公婆的故事——（古人把公婆叫做姑舅，也就是妈妈叫爷爷“舅”，妈妈叫奶奶“姑”）

4、弹花孝妇

董肇伦妻叶氏。肇伦成衣，家贫，年三十四，始克娶。叶氏年甫十五，勤俭助养孀姑。乾隆六十年（1795），肇伦病笃，以母老属叶而瞑（míng）。叶竭蹶（jué）葬夫，姑妇相依为命。先世薄田二亩，忍冻馁（něi）不敢弃。常早起作炊奉姑，种（zhǒng）火温午饭而出，为邻里弹棉织布，至酉（yǒu）而归，为姑作晚炊，终年如此，乡里称“弹花孝妇“。居毁于火，力营屋两楹（yíng）以奉姑。事姑四十一年，姑寿至八十有九。（《光绪慈溪县志》卷三十六·四十七）

董肇伦是一个做衣服的裁缝，因为家里穷，34岁才娶到老婆。他的老婆叶氏嫁给他时才15岁。古代人结婚早，34岁才娶老婆很奇怪，而15岁嫁人倒不奇怪，和现代社会刚好相反。叶氏和丈夫一起勤劳节俭，赡养婆婆。后来董肇伦病重，临终前把年迈的老母亲托付给他的妻子叶氏。叶氏竭尽全力给丈夫办完丧事，从此和婆婆两个人相依为命。祖上留下来两亩薄田，因为是祖先留下来的，不管家里再穷，她也不忍心卖掉。平时每天早早起来，给婆婆做早饭，留下火种给婆婆热午饭，再出门去给别人家弹棉花织布，一直忙到傍晚五点以后回来，再给婆婆做晚饭。长年如此，所以人们称她“弹花孝妇”。后来家里不幸着火烧了房子，她又重新建造两间房子给婆婆居住。她侍奉婆婆四十一年，婆婆安享晚年活到八十九岁。

叶氏的孝，在于丈夫去世后非但没有抛弃这个家，而且代替丈夫孝养婆婆。

    《礼记》曰：“妇事舅姑，如事父母”——意思是说，儿媳妇侍奉公婆，要像亲生儿女侍奉父母一样，也就是妈妈对待爷爷奶奶，要像妈妈对待外公外婆一样好。故事中董肇伦去世后，赡养他母亲的责任便转移给了他的妻子叶氏，叶氏要像她的丈夫一样侍奉她的婆婆，这就叫“妇供子职”、“代夫尽孝”。

5、乞食养姑

裘熙敬妻徐氏，家贫，与姑汪氏共艰苦，年三十二而寡。姑老，复瘫痪，卧床四年，徐挈（qiè）二幼子乞食以养。雨则留子伴姑，冒雨独行。褴褛之衣，恒数日不得干。或劝待雨霁，曰：“吾寒可忍，如迈姑稚子何？”姑殁（mò )，丧葬皆贷于人，积纺绩以偿之。人怜其贫苦，不受。则曰：“焉有有妇有孙而累人送死者乎？”坚不允。（《光绪慈溪县志》卷三十七）

徐氏三十二岁的时候丈夫去世，家里很穷，她与婆婆相依为命。她的婆婆年老，而且瘫痪在床，长达四年。在此期间，徐氏带着两个幼小的儿子去外面要饭，靠要饭所得孝养婆婆。如果下雨，她就留下儿子陪伴婆婆，自己一个人冒着雨去要饭。身上穿的破衣服被雨淋湿了，没有可以换的衣服，只能连续几天穿着湿漉漉的破衣服出门要饭。有人劝她雨过天晴后再去要饭，她说：“我自身饥寒还可以忍受，但一家老小哪里来吃的？”婆婆去世后，她借钱办丧事，用纺纱织布还债。人家可怜她，不要她还钱，她却说：“哪里有儿媳妇、孙子在，却还要麻烦外人来给家里老人送终的？”坚决要把欠下的钱还上。

这个故事也和上一个故事一样，都是讲儿媳妇“代夫尽孝”。这个故事还讲到给老人送终这件事。古人认为“送终”这件事很重要——

《中庸》曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”意思是说，父母去世了，在儿女的心中，就好像他们还活着，要像他们活着的时候一样尽自己的孝心，不要愧对祖先，这是孝的最高境界。

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

孟子说：“赡养父母还算不上什么大事，只有给他们送终这件事，才算大事。”为什么这么说呢？因为“送死”这件事做得不好，会给祖先带来坏名声，而祖先的名声最重要。

故事中的这位徐氏在婆婆生前，尽自己的能力赡养婆婆，在婆婆去世后，还是要尽自己的能力还清债务，完成“送死”这件大事。她认为不这样做就会给祖先带来不好的名声，就要愧对祖先，这是“孝之至也”，也体现了她的人品。

6、侍父不嫁

桂义女。父诸生桂宁，生三女，叹曰：“汉有缇萦（tí yíng），乃能全父。汝三人谁足仗者？”其小女毅然曰：“父弗忧，吾愿终身侍养。”遂菽（shū）水承欢，供子职者二十余年。及父病笃，嘱以择配，女力辞。长女适祭酒陈敬宗，敬宗欲请于朝，又力辞之。（《光绪慈溪县志》卷三十五·八）

桂义女的父亲桂宁是一个秀才，他生了三个女儿，没有儿子，心里很遗憾，他说：“汉朝的时候有一个孝女缇萦，她能保全父亲的性命，你们三个女儿都是要嫁人的，谁能做我晚年的依靠呢？”（孝女缇萦的故事是这样的：她的父亲被人诬陷，被判有罪，要押解进京。缇萦为了救父亲，一路跟着来到京城，她给皇帝上书，愿意将自己卖给官府做奴隶，换取父亲无罪。皇帝被她的孝心感动了，赦免了她的父亲。）听父亲桂宁这样叹息，这时他的小女儿毅然决然地说：“父亲用不着担心，我愿意终生奉养您老人家。”从此她就像儿子一样陪伴父亲二十年，没有嫁人。后来桂宁病重，去世前嘱咐家人要给小女儿选择配偶，都被她拒绝了，结果终身未嫁。桂义女的大姐夫是国子监祭酒陈敬宗，朝廷大官。陈敬宗要向朝廷报告她的事迹，也被桂义女拒绝了。

为了照顾父母而终生不嫁，在古代像这样的故事还有不少：

《元史·列女传》：畏吾氏三女，家钱塘。诸兄远仕不归，母思之疾。三女欲慰母意，乃共断发誓天，终身不嫁以养母。同力侍护四十余年。母竟以寿终。

畏吾氏三姐妹，因为哥哥一去不回，母亲思念成病。为了照顾母亲，她们一起剪下头发对天发誓，愿意终身不嫁照顾母亲。她们一起照顾母亲长达四十年，她们的母亲得以安度晚年。

我们现代人可能不太能理解古代女子的这种做法，甚至认为这种做法很傻。因为现代人认为，女儿和儿子一样，都有义务照顾父母亲。但按照古代礼法，女儿嫁人以后，她首先要把丈夫一家人放在心上，要把丈夫的父母放在前面，而把自己的亲生父母放在后面，这叫做“未嫁从父，既嫁从夫”（《礼记》）。桂义女的父亲没有儿子，如果三个女儿都出嫁了，按规定女儿首先要去照顾丈夫的父母，就很难顾得上他了。为了更好地照顾父亲，桂义女选择不嫁人，在古代社会，她只能采取这种办法。

宋代有一首小诗，称赞女儿也能像儿子一样尽孝：

妇女之孝二十首·木兰

谨勿悲生女，均之有至情。萦能赎父罪，兰亦替爷征。（林同《孝诗》）

意思是说，不要伤心生了女儿，没有生儿子。无论儿子女儿都有热爱父母的真情。你看缇萦能救父亲，木兰替父从军。木兰是古代有名的女中豪杰。她父亲年老，不能当兵打仗了。为了让父亲安享晚年，木兰女扮男装去打仗，立下赫赫战功。“谁说女子不如男”这句唱词就是称赞木兰的。所以说，只要有孝心，生男生女都一样。