《滹南遗老集》卷之一  五经辨惑（上 8--13）

8、《左氏春秋传》但云左氏而不著其名，世皆以为邱明。初未有疑之者。刘歆（1）谓其好恶与圣人同，而杜预（2）亦称亲受经于仲尼。独唐啖助（3）言别有左氏。其说曰：“左氏解义多谬，其书出于孔氏门人，且《论语》所引，率前世人，若老彭（4）、伯夷（5）等，类非同时，而言‘左邱明耻之，邱亦耻之’。邱明盖如史佚（6）、迟任（7）者，后世便谓左氏为邱明，非也。”张横渠（8）、程伊川（9）虽未能必左氏之为谁，然亦不主邱明，以为莫考也。盖不以助说为过，而宋子京讥其凿（10），刘器之笑其怪。然则果孰是乎？曰：啖子之论无害也，然亦未免于畏其名，论事者顾是非何如耳，岂可以人而移之。圣贤之言，一是非也；刍荛（11）之言，一是非也。盍（12）亦独论《左传》之是非而已，其主名不必究也。自今观之，乖戾（13）甚多。使其果出于邱明，可遂以为是乎？刘歆之徒，惑于《论语》之所称，乃谓好恶与圣人同。既以为同时而亲见之，乃谓受经于仲尼。是皆妄意之言也。盖《论语》称之者，特所耻两端耳，安知余事之尽然？而所谓亲受者，又何所据也？孔子之于人，取其一节而称之者，不知其几人，而可皆以为圣人之徒耶？且邱明亲见，孰与其弟子门人？彼弟子门人，日承训诲（14），然往往得其言而不得其所以言。邱明何人哉？使亲受其经，岂能尽得圣人之旨哉？然则刘歆之见，固无异于儿童。啖助析辨其失，可矣，而必云别左氏，则其意亦以邱明之贤，不应至是耳。故曰，未免于畏其名也。”

【注释】：（1）刘歆（xin）：西汉末年古文经学派的开创者，天文学家，字子骏。后改名秀，字颖叔。刘向之子，继承父业，总校群书，撰成《七略》。　（2）杜预(222-284)：字元凯，京兆杜陵(今陕西西安东南)人晋儒家学者,经学家。 司马懿女婿。　（3）啖助(724～770)：字叔佐，唐赵州(州治在今河北赵县)人，后迁居关中。唐代儒家学者，经学家。（4）老彭：《论语.述而》：“述而不作，信而好古，窃比喻我老彭。”“老彭”两说，一说是老聃、彭祖，一说是商代闲人。　（5）伯夷：商代末孤竹君长子，与其弟叔齐，因不满周武王伐纣，逃到首阳山，不食周粟而死。　（6）史佚：西周初期史官。　（7）迟任：殷之贤者。　（8）张横渠：名载，北宋哲学家，字子厚，凤翔郡县横渠镇人，世称横渠先生。　（9）程伊川：名颐，北宋哲学家、教育家。字正叔。学者称伊川先生，洛阳人。同其兄程颢为北宋理学的奠基者，世称“二程”。　（10）凿[záo]：穿凿附会。　（11）刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。　（12）盍（hé ）：何不。　（13）乖戾：别扭，不合情理。　（14）训诲－－教导。

【研读附记】此篇对《左氏春秋传》的作者进行了辨析，是左邱明还是他人，有兴趣者可做进一步的研究考证。

9、《春秋.桓公十四年》（1）：“春正月，公会郑伯于曹。无氷。夏五，郑伯使其弟语来盟。秋八月壬申，御廪灾。”上书“春正月”，下书“秋八月”，而中云“夏五”，其脱“月字”不论可知。而《公羊》（1）云：“夏五者何？无闻焉尔。”呜呼，髙（）之觧经，类以私意穿凿（2），诡异（3）百端，曾无忌惮。顾乃于此著疑，以示重慎，岂不可笑哉！《谷梁》（4）云“夏五，传疑也。”此亦非是。孔子固尝以阙文（）语人，岂有特着一书，以为大典乃猥存此等而不辨者！况又非所可疑乎？只是后来脱之耳。

【注释】：（1）《春秋》：古籍名，为编年体史书，相传孔子据鲁史修订而成。所记起鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年。凡十二公，二百四十二年。（2）公羊：此指《公羊传》，亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。　（3）穿凿：本是挖掘，喻把讲不通的硬要讲通。　（4）诡异：诡异 （guǐyì）： 指很悬很巧，很令人惊讶奇怪，感到迷惑的事。《文子·符言》：“ 老子 曰：圣人无屈奇之服，诡异之行。” 　（5）谷粱：是《谷梁传》或《谷梁春秋》或《春秋谷粱》的简称，它是一部对《春秋》的注解。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁俶（亦名谷梁赤，字元始）谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在汉朝。

阙文：原指有疑暂缺的字。后亦指有意存疑而未写出的文句。（7）高：即公羊高。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。　（8）猥 [wěi] ：犬吠声。此似为“苟且”之义。

【研读附记】本未是为《春秋.桓公十四年》纪实文中的脱字展开议论的，文中“春正月”“秋八月”之间有个“夏五”，明明缺一“月”字，而有的解经者们，“私意穿凿，诡异百端”。王若虚觉得他们实在“可笑”。

10、《春秋》襄公三十年，“宋灾（1），伯姬（2）卒”。《公羊传》曰：“宋灾，伯姬存（3）焉。有司（4）复曰：‘火至矣，请出。’伯姬曰：‘不可。吾闻之也，妇人夜出，不见傅母（5），不下堂。’傅至矣，母未至也，逮（6）乎火而死。”《榖梁》《左氏》其说略同。《公》、《榖》皆以为夫子贤之。予谓伯姬知礼而不知礼（7），似贤而近于愚。其志可哀，而其事不可法也。夫授受不亲，男女之正，而嫂溺者必援之以手，事有不幸，而莫能两全，亦权其轻重而处之耳。妇无傅母不下堂者，所以别嫌疑，防淫慝（8），平居无事之时可也。火至而避，初非失节之污，就使旁无一人，亦非不禁，况左右有司之重，足以自明，独不能权其轻重而必守此区区之文乎？予是以哀伯姬之愚而鄙《公》、《谷》之陋也。《左氏》讥伯姬“女而不妇”，以为“女待人”，而“妇义事”（9）。予谓当此之时，虽女亦得以从宜，岂独妇哉！呜呼，夫子中庸之教，朗如白日，坦于夷涂，而世每以矫拂（10）难行，不近人情为奇节，不亦异乎！

【注释】：（1）宋灾：宋的宫殿火灾。（2）伯姬：宋伯之妾。紧接此文之后即是“秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。《公羊传》曰：外夫人不书葬，此何以书？”“外夫人”即妾。　（3）存：仍留在宫殿力内。（4）有司：官吏。古代设官分职,各有专司,故称“有司”。（5）傅母：傅父和保姆。古代保育贵族子女的老年男女。下文的“傅”即傅父，“母”即保姆；　（6）逮（dai）：到、及。　（7）知礼：“知”字同于“智”。“礼”字，似衍。（8）淫慝(tè )：邪恶。　（9）“女而不妇”，以为“女待人”，而“妇义事”：《左传》载:“君子谓宋共姬女而不妇。女待人，妇议事也。”,王世贞谓：《左传》谓其“女而不妇”。“女待人妇,义事也”。是时伯姬六十矣，以待姆不至，宁死于火。　（10）矫拂（jiǎofù）：拂逆，违背。

【研读附记】古时妇女，非常看重节操，那些儒士文人，更是从旁诱导撩拨。本文就讲了这样一件事：宋国的宫殿失火，伯姬尚留在宫内，管理的官吏叫她快出来，她说，女人夜间出门，必须有保姆陪同，才不是礼仪。结果被烧死在宫里。王若虚“哀伯姬之愚而鄙。”士大夫们却以为是“奇节”，王若虚则指斥他们“不近人情”，让人惊异。

　　11、《曲礼》（1）云：“天子有后（2），有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”“公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”又云：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”夫“妻”者，所以对“夫”，嫡（3）配之总称也；“妇人”者，所以对“男子”，女子之总称也。初无贵贱尊卑之别，今乃以妻列于后、夫人等下而别为一号，专指妇人为士之配。然则天子之后，公侯夫人辈，不谓之妻乎？非士之配者，不谓之妇人乎？郑注《内则》（4）云：“妻之言，齐也；以礼见问，得与夫敌（5）体也。”孔氏引之（6），以为“彼是判合齐体（7）者，此言齐者，以进御于王时，暂有齐同之义。”穿凿可笑如此。

【注释】：（1）《曲礼》：《礼记》的《曲礼》章节。之下三段引文均见《礼记.曲礼下》。　（2）后：帝王的妻子称后。此处非“後”的简化字。（3）嫡 [dí]：指正妻。　（4）《内则》：《礼记》篇名。内容是妇女在家庭的言行，不许超越礼教。　（5）敌：对等，相当。匹敌。　（6）孔氏：指孔颖达，所引言论见《礼记注疏》。　（7）判合：配合，两半相合。特指两性的结合。典出《汉书·翟方进传》:“天地判合,乾坤序德。”齐体：匹配，结合。 汉 班固《白虎通·嫁娶》:“妻者,齐也,与夫齐体,自天子下至庶人,其义一也。”

　　12、《檀弓》（1）云：“子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：‘子之先君子丧出母乎？’曰：‘然。’‘子之不使白也丧之，何也？’子思曰：‘吾先君子无所失道：道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。’孔氏之不丧出母，自子思始。”世言孔氏三世出妻（2），此所谓先君子者，只是伯鱼，而疏义以为夫子（3），其说牵合，盖不足取。或问：“子思之处此何如？”曰：“非也。夫妇之义虽絶，而母子之恩不废。此圣人忠厚之教也。意者彼于其妇怒之至深，故为是忿激之词而不顾耳。不然，道之失得，其责在谁，而自处其污，以变世守之礼乎？此不可以为法也。”

【注释】：（1）《檀弓》：《礼记》篇名。杂记各种贵族礼制，以葬礼居多。之后引文见《礼记.檀弓上第三》，直译如：“子上的母亲死而子上没有穿丧服，于是有门徒问（子上的父亲）子思说：‘从前，你的父亲不死曾为离了婚的母亲穿丧服吗？’子思回答说：‘是的。’门徒又问：‘那么你为什么不让你的儿子孔白为他离了婚的母亲穿丧服呢？’子思回答说：‘从前，我的父亲没有什么失礼的地方，能够按着礼仪办事，该隆重的就隆重，该减省的就俭省。我怎么能做得到呢？作为我的妻子，当然就是孔白的母亲，既然不再是我的妻子，也就不再是孔白的母亲。’所以孔家的儿子不再为离了婚的母亲穿丧服就是从子思开始的。”　伋（jí）：子思，孔子之孙。白：孔白，即子上。　出母：被父休弃的生母。　（2）孔氏三世出妻：世传孔子、伯鱼、子思三代皆休妻，谓之“三世出妻”。三世：孔子——伯鱼，即鲤也——子思，即伋也——子上，即白也。（3）孔颖达《疏》以为是孔子。

13、《檀弓》（1）云：“子路（2）有姊之丧，可以除之矣，而弗除。孔子问之，子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘先王制礼，行道之人皆弗忍也！’”予尝怪其文不顺。《家语（2）》则云：“行道之人皆弗忍。先王制礼。过之者，俯而就之；不及者，企而及之。”文乃顺焉。《檀弓》又云：“南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’”常病其事不详。《家语》则云：“敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之。载其宝以朝。夫子闻之，曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈。富而不好礼，殃也。敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其有后患也。”事乃详焉。经传之间，可以互相发明者多矣。是故闻见贵乎博也。

【注释】：（1）引文见《礼记.檀弓上》，大意是：鲁穆公的母亲去世，他派人文曾子说：“该怎么办呢？”曾子回答说：“我听我父亲说过：‘用哭泣表示悲哀，穿孝服表示纪念，丧期内只吃稀饭，从天下到平民都是如此。用麻布盖棺是卫国的礼俗，用绸布盖棺是鲁国的礼俗。’”

子路：春秋卞人，仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。　（3）家语：即《孔子家语》。原书二十九卷，已佚。今本十卷四十四章。（4）若是其货也，丧不如速贫之愈也：像这样的钱财，倒不如尽快丧失掉，变成穷苦更好。（5）殃 [yāng]：祸害。

【研读附记】：本篇指出《檀弓》上的两篇文章因为引文不够完整，致使意思缺失。王若虚用《孔子家语》予以补正，则“顺理成章”。