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在罗马帝国时期，埃及占星家托勒密在「四书」（Tetrabiblos）论及职业征象时，一味的重视日、月、天顶。因为日月是太阳系的最大发光体，主宰着地球的生机，因此占星家相信日月对于命运有引导、主宰的意涵，日为生命

在罗马帝国时期，埃及占星家托勒密在「四书」（Tetrabiblos）论及职业征象时，一味的重视日、月、天顶。因为日月是太阳系的最大发光体，主宰着地球的生机，因此占星家相信日月对于命运有引导、主宰的意涵，日为生命，月为肉体，互为表里。同时日月也代表君权社会的最高统治标章。犹如东方的中国，在君权社会中职业上的最大自我实践是透过士大夫科举制度崭露头角，由皇帝钦点重用。因此罗马时代的占星家大抵都较重视日月与天顶之类的崇高象征，认为职业征象若能获得日月加持，则如皇命在身，富贵无穷。
 
 
托勒密对职业的属性提出三类范畴
一是火星，代表军人等冒险类的职业
二是金星，代表艺术之类的职业
三是水星，代表文学、商业与科学之类的职业
    什么星获得最大的「眷顾」，代表职业征象比较靠近那一类。至于木星代表宗教神职，严格上来说并非是可选择的职业，而土星代表农业也非职征星，因为耕种在当时被视为必要的技能，非追求自我实现的方式。比较值得一提的是，托勒密认为除了职业属性三大范畴之外，尚有复合性的职业属性（例如火星+水星可能是外科医师）。
  
    到了阿拉伯占星时代，阿尔卡雅特（Ali Abu Al-Khayyat）将命度（ASC）列入职征的重要条件之一，由此可见命主的自我意识抬头，环境与皇命虽重要，但自我意识与命主的倾向更加重要，「不爱江山爱美人」，即便皇命所系,谁也别叫我干。他认为落到命宫或十宫或得日月照耀是职征星的认定重点，若这些征象不够强，才会考虑其他的方式。这样的思维呈现出当代自由意识的抬头，即便贵人扶持，靠自己努力也能闯出一片天。阿尔卡雅特等人对于职征星的认定相较于托勒密，显示相当高的人本思想成熟度。
  
   13世纪的义大利占星家波纳提（Guido Bonatti）对于上述的看法，提出了一些不同的思维。他认为要先看命宫，命宫无主星再看十宫、七宫、四宫等等。从托乐密的日月天顶为尊，到阿尔卡雅认定命宫为重点判断因素之一，波纳提更进一步认为命宫至上，亦即命主的选择与自我最为重要。若有职征星混淆不清的状况，则应善用宫神星（Almuten）、视何星有力、福点...等因素来判断。
  
   现代的古典占星家如Mason及Zoller特别强调Primary Motivation （国内杨国正老师翻译为命主意向），意即命主的意志决定了主要命运走向，这个观点应该也要善用在寻找职业征象，亦即「我要」做什么，或「我想」、「我能」做什么。在二十一世纪的时代，人类的价值观与自我肯定的标准日新月异，有的人是为了名利选择职业，有的人为了兴趣（即便那个兴趣无法让他功成名就），有的人为了钱，有的人只是勉强撑过一辈子，不为什么。因此职征星的寻找，不再是那么单一，也不是这些占星家制订的「原则」就能做单轨的诠释，而是应该综合论断。
  
   历史上占星学家数次被基督教徒所迫害与压抑，因为教廷认为占星的命定论（Determinism）违反了基督教义「灵魂的自主性」（或称为God's Will较为贴切），基督教义认为魔鬼的目的就是要引诱灵魂放弃自主意识。
可是，事实上在研究占星的过程中，我发现在很多状况下「灵魂的自主性」是很脆弱的，人性的趋向其实不一定往善意发展，且自我善意的发展常常为社会带来负面的效应，恶意发展常常也带来正面效应。