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      2015年夏季，我们五人一车从曲靖出发到德钦，徒步雨崩。

      在雨崩村的徒步的三天，都是住在藏民开的客栈，和藏民家庭也算是亲密接触，吃住都在客栈解决。第三天从“大本营”冰湖回到住处，因为遇雨，回到客栈的藏民家里，就在柴火炉子边烤打湿的鞋子。我们的一个队员和屋里的小女孩聊天，女孩说她爸爸去德钦了，一会儿又说她爸爸去中甸了。只觉得小孩在乱说话，一个爸爸怎么可以一会儿在这一会儿在那，后来想想不对劲，和雨崩的村长说这事。村长说，这家小孩是有两爸爸，这是“一妻多夫”第一次进入我的视野。

      那次雨崩徒步返回途中，我们住在香格里拉（中甸），和当地一位政府部门工作的朋友吃饭，又聊到当地“一妻多夫”现象。她说，这种事在德钦藏区还是存在的，他们单位就有一个年轻同事，就是弟兄三娶一个妻子，他是老三。

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      这次西藏之行，10月6日从那曲出发，10月7日到达昌都地区丁青县境内。中午在一条小河边停车休息，看到对面大山之上有一座好看的佛塔，几户人家。房屋都是高大厚实的古堡样藏式民居，山势挺拔雄厚，河谷周边有杨树叶金黄，牧草葱茏。一条极陡的山路通向村子，就有了到村里看看的想法。经得大家同意，把车挂上低速四驱，向山腰的村庄驶去。

      到达村中的一块平地上把车停好，带上相机沿小路往村子的高处攀爬。没有见到人，旁边一座藏式民居，高大厚实的院墙，也看不见房屋内部的情况，几块不大的土地上，播种的青稞已经收割干净。这时听到更高处的一个院子有机器声响起，还有人说话的声音。再往上，就看到了院子里很多人，在用脱粒机打青稞，男女老幼十几个人，热热闹闹的干活，几个孩子在其中，大点的在劳动，几个小的在院里中玩耍。

      每次到边远地方旅行，我都会带一些棒棒糖、小食品这些东西，就是为了分发给遇到的孩子，逗他们高兴。

      我们给院子里孩子每人几颗棒棒糖，孩子们很高兴，和我们的距离也拉近了。在和劳动的大人们交流就没有那么简单，我们讲的话，他们大多能听懂，但他们的回答我们听就很困难，他们只能说简单的汉语，发音生硬晦涩。在交流的过程中，他们倒是一脸真诚的笑容。在打青稞的院子了和大人们作了些交流，没有得到太多的信息，他们要忙着打青稞，我们逗几个小孩玩了一会就离开院子，往另一座房子走去。

      村子很小，分散在山坡几个小平台上，土夯的墙体和房顶，两层，上层退一半做露台，用来堆晒青稞和平时活动场所，看到在家人都在露台上座着。见村里有陌生人来，他们也好奇的走出家门，站到我们前面。他们看我们和我们看他们的感觉其实是一样的，都充满了深深的好奇。

      在一所房子面前，我征得主人的同意，顺一个独木砍成的楼梯爬到他家二层的房顶平台上，通过这个平台，可以很好的看到他们家大致情况和村子的全貌。

      从平台上下来，这时在房子边站着两男人，一个看年龄大概四十出头，另一小伙子也就二十多岁的感觉。一年轻女人抱一个小孩站在旁边，旁边还站着两个孩子。我们给孩子棒棒糖，小孩自然很高兴。同时我们也让几个大人也尝尝棒棒糖，他们也高兴的同意。在这种融洽的氛围中，我们和他三个人有了较为深入的沟通。开始也就一些比如庄稼、牛羊、孩子、收入这些话题。这时，对话转向这个抱孩子年轻的女人，她的普通话说的还行，人也很漂亮，修长的腰身，藏族女人那种轮廓分明的脸庞。她和那个年轻的小伙年纪差不多，我随口问“他是你老公？”，她回答“是的”。对另一个男人的身份不好估计，他们从一个屋里出来，应该是一家人，是他公公呢？好像年岁还小了点。我还是抬头看向年纪大的那个男人问她“他是你父亲？”，我不知道藏族人对公公怎么称呼。女人的回答让我们惊掉了下巴，她说“是老公”。我下意识的指了一下两个男人，重复问“两个老公”，女人笑着点头。这时，旁边的涂同学惊讶的忍不住了，说“你们在一起，会不会打架，怎么、、、”，我感紧岔开了话题。有些话题真的不能继续下去了，或许是出于对他们生活风俗的一种尊重，怕不小心冒犯到他们。我看看他们一家三个人，没有对我们的问题表现不一丝的不快，一脸的坦然和自在。

       关于这种“一妻多夫”婚配，他们的家庭生活，夫妻生活，虽然是他们的传统和习成，但毕竟是比较私密的话题。不是不可以问，只是我们和他们还没有熟到可以开口深入交谈这样的话题。不管那个民族，关于夫妻生活，关于性的话题，应该都是敏感的。

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      2015年在雨崩，就知道藏区还有“一妻多夫”和“一夫多妻”这种婚配习俗后，我查阅了一些资料。确定在藏区的康巴（区域包括：西藏自治区的昌都地区、青海省的玉树藏族自治州，四川省的甘孜藏族自治州和云南省的迪庆藏族自治州）这种婚配形式，过去比较多见，还延续到现在。

      据中国藏学研究中心当代研究所所长仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。在云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。
　　
　　在昌都地区，据直接和间接的调查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差异较大。据色扎部落头人泽丁扎巴的回忆，民改前他所管辖的丁青（县）扎部落约500户，估计一妻多夫家庭超过50％，一夫一妻家庭约40％多一点，一夫多妻家庭家庭则只是极个别的。宁静宗巴洼村（现芒康县宗溪乡的一部分）头人泽仁顿珠回忆，当时村里一妻多夫家庭的比例大大超过一夫多妻家庭。1997年调查组在昌都县妥坝乡（牧区）调查19户，一夫一妻家庭10户，一妻多夫家庭9户，占47％。在左贡县北部的东坝乡、中林卡等乡，一妻多夫婚较多，比例较大。

     这个世界上，任何一种生活方式和习俗存在，都有其存在的原因和条件，比如藏区的这种“一妻多夫”婚配方式。我还查阅到前些年的一本《中国国际地理杂志》，当时记者深入到云南的迪庆、四川的甘孜等藏区的山村，实地采访调研当地的“一妻多夫”和“一夫多妻”的婚配存在的原因，首先是当地生产生活资源贫乏，一个家庭从外界所获取保障生存的资源有限，财富的积累缓慢而脆弱，劳动力产出的经济价值低，特别是在半牧半农地区（康区和多地方属于这种情况）。记者在调查中遇见的一家“一妻多夫”家庭，弟兄三个共同娶一个妻子。在实际生活中，老大专事种地，老二放牧，老三开车跑运输，妻子在家带孩子操持家务，家庭和谐温馨，其乐融融，他们家在村里属于富裕家庭。假设弟兄三各自成家，分家单过，首先是原生家庭的财富被分散削弱，再一个创造财富的能力也被弱化，财力人力的分散带来的就是三个新生家庭的衰落。这样的生存环境，这里的生产生活条件，他们所能拥有有限的资源，决定了他们选择了“一妻多夫”婚配形式，会更好的适应现实环境。这样的婚配形式，以其说是他们的选择，比如说自然的选择。

      为什么这些地区的“一妻多夫”家庭远远大于“一夫多妻”家庭，研究者说了很多原因，我想主要的原因就少生孩子的问题，当然，这是一个简单的生理学常识。在资源相对匮乏的环境中，首先考虑的不是人丁兴旺。

      后来我也思考，除了自然环境的条件造就这样的婚配形式，还有没有别的因素，几次到藏区，和藏族人接触交流，我觉得还有两因素要考虑进去。第一，他们对种姓血源不很看重。他们的孩子有名没有姓，父子关系亲密程度的维系，是靠真情实感的付出，血源关系继承观念要淡一些。

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     今年5月，在青海湖边，遇到一个叫扎西姑娘，是个单身妈妈，带一个两岁多小女孩，孩子非常活剥。问起孩子父亲，扎西说关系不好就分开了，那个男人再也没有出现。她们的家庭成员都对孩子很好，孩子什么都缺。这个家庭的核心人物是她的爷爷，而且爷爷也不是她的亲爷爷。家庭每天收入都归爷爷支配管理 ，扎西对爷爷的好是发自内心的喜欢和爱。传统藏族家庭，感觉他们不是太讲究血源传承，而上更注重亲情感情，兄弟姊妹间的尔虞我诈勾心斗角的真不多见。

      我想到的第二个因素，是藏族的宗教信仰，藏传佛教教化的修来世，对这一生的恩恩怨怨不太过看重，今生虔诚的付出，只是为了来世有一个好的轮回。他们没有我们汉族儒家文化那么多的修身治国平天下，也没有追求祖宗万代源远流长、光宗耀祖百世流芳。他们对今生的家庭、亲情、血源、夫妻、父子等等这些关系看得轻松，以平常心待之，反而生出更的亲情融洽，宽松活剥的氛围来。以上这因素，就他们能面对“一妻多夫”环境下共同的孩子，共同的财产，共同的妻子这些在我们汉族文化下，无发理解接受的问题的底层逻辑。

      对待藏区现在还有的“一妻多夫”婚配现象，我们不能用我们观念的尺子去丈量，用我们的文化背景评判，这里不存在任何思想道德层面问题，无需对这种婚配方式做过分解读，其实这就的他们几千年延续至今的一种生活方式而已，是一种自然而然的存在。

      任何一个社会现象，它之所以能留存千年，一定有它存在的社会原因，只要那个因素还在，这种现象就不会完全消失。就像我们云南摩梭族的走婚，也只是一种存在于当地自然社会条件下的特定产物。随着社会进步发展，当适合“一妻多夫”和“走婚”婚配方式存在的条件逐渐消失，这种婚配方式也会慢慢的退出历史，这就的社会的发展进步。