《庄子》译注——外篇•天运（三）
(2011-12-06 16:25:27)
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：（卫，春秋时国名，在今河南一带。卫国在鲁国西，孔子由鲁去卫，故称西游。师金：庄子虚拟人名。也有人以为鲁大师名金，恐不确。）“以夫子之行为奚如？”（奚如：何如，怎么样。）（孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”）师金曰：
“惜乎！而夫子其穷哉！”（穷：困穷，不通达。）（师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”）颜渊曰：“何也？”（颜渊说：“为什么呢？”）师金曰：“夫刍狗之未陈也，（刍（chú）狗：用草扎成的狗，古人祭把时，用作祭物。陈：陈列、摆设。）盛以箧衍，（盛：装也。箧（qiè）：竹箱之类。衍：箱子。）巾以文绣，（巾：覆盖。文绣：绣有文饰的盖巾。）尸祝齐戒以将之。（尸祝：古代祭祀时对神主行祝祷之人。齐戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不饮酒，
不吃荤，不宿于内，以示诚敬，称斋戒。齐，同斋。将：送。）（师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。）及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而暴之而已。（苏者：打烧柴的人，取薪曰樵，取草曰苏。爨（cuàn）：炊火做饭。）（等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；）将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，（游居寝处：漫游归来就寝睡觉。）彼不得梦，必且数眯焉。（彼：指拾回刍狗恃加珍贵的人。数：多次，屡次。眯（mí），梦魇，梦中为鬼物惊扰。）（想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。）今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝处其下。（如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。）故伐树干宋，（伐树干宋：指孔子途经宋国，在大树下与弟子们演习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子化装逃走，桓魋把那棵大树砍倒。）削迹于卫，（削迹于卫：指孔子到卫国，卫灵公派人监视，经过匡地时，又被包围五天，放走后被警告
不许再到卫国来。削迹即绝迹之意。）穷于商周，（商：指宋，周指东周。）是非其梦邪？（所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？）围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯也？（陈蔡：春秋时二个小国。火食：熟食。邻：近也，此讲孔子与弟子们行于陈、蔡之间，适
逢吴楚战争，陈蔡也被波及，形势混乱。他们被乱兵包围七日，粮尽炊断，随行之人都饿得立不起来，
快要饿死了。）（在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？）夫水行莫如用舟，
而陆行莫如用车。（“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，）以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。（没世：终生，一辈子。寻常：长度单位八尺为寻，二寻为常。）（因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。）
古今非水陆与？周鲁非舟车与？（古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？）今蕲行周干鲁，（蕲（qí）：祈求，希望。行周于鲁：行周道于鲁国。）是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。（如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。）彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。（无方之传，四面八方皆可传递。隐喻无为可应对一切。传，传车、驿车，古时传递消息的快速工具。无方，没有固走的传递方向。）（他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。）且子独不见桔槔者乎？（桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水机械。）引之则俯，舍之则仰。（这句的意思为：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛满水后，松开手，水就提上
来了。拉时即引之则俯，松开手即舍之则仰。）（“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。）彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。（这句的意思是：言桔槔为人所牵引，而不牵引人，所以不得罪人。寓意孔子也不要去引导
别人，以免遭祸。）（那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。）故夫三皇五帝之礼义法度，（三皇五帝：说法多种，较通行的一种是三皇为伏羲氏、神农氏和黄帝。五帝为少吴、颛顼、
高辛、尧、舜。）不矜于同而矜于治。（矜（jin）：崇尚、钦敬之意。）（因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。）故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪！（柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。）其味相反而皆可于口。（可于口：可口，合于不同人口味。）（拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。）故礼义法度者，应时而变者也。（“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。）今取猿狙而衣以周公之服，（猿狙：不同种类的猴子。）彼也屹啮挽裂，（龁啮（héniè）：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎。）尽去而后慊。（慊（qiè）：满足。）（如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。）观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。（观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。）故西施病心而矉其里，（西施：春秋时期的美女。病心：俗称心口痛，实则胃病也，矉（pìn）：同颦，皱眉痛苦的
样子。里：邻里。）其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里，（捧心：双手抚按胸口。）（从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。）其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挚其妻子而去走。（挈（qiè）：提携、带领。）（邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。）彼知矉美而不”知矉之所以美。（那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。）惜乎，而夫子其穷哉！”（可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”）
第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。（之：往。沛：地名，在今江苏沛县。）（孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。）老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”（老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”）孔子曰：“未得也。”（孔子说：“还未能得到。”）老子曰：“子恶乎求之哉？”（恶乎：于何。）（老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”）曰：“吾求之于度数，（度数：制度名数。）五年而未得也。”（孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”）老子曰：“子又恶乎求之哉？”（老子说：“你又怎样寻求大道呢？”）曰：“吾求之于阴阳，（阴阳：阴阳变化规律。为什么求于度数要五年，而求于阴阳要十二年。一般认为“五年再闰，
天道大成”，以历法解说。十二年则为岁星循环一周，标志阴阳变化经历一个周期性过程，给人系统
认识。说法皆牵强。或以为度数简明具体，易于研究，故五年；阴阳无形，变化莫测难于把握，故费
时较多，用十二年。此说较合理。）十有二年而未得。”（孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”）老子曰：“然。使道而可献，（献：献出、献给。）则人莫不献之
于其君；（老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；）使道而可进，（进：奉送之意，与献意相近。）则人莫不进之于其亲；（假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；）使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；（假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；）使道而可以与人，则人莫不与其子孙。（假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。）
然而不可者，无佗也，（佗：同他。）中无主而不止，（中：指内心。主：主见。止：留住。这句话的意思为：内心没有与道相应之主见，道就不能
留下来。）外无正而不行。（正：证，印证，肯定之意。这句话的意思为：内心之道得不到外界的肯定、认同，则不能实行。）（然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。）由中出者，不受于外，圣人不出；（圣人不出：大道不得社会认同，无法推行，故圣人下把它拿出来宣扬。）（从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；）由外人者，无主于中，圣人不隐。（隐：藏，接纳。这句话的意思力：外面种种说法、理论，与内心主见不合，圣人就不接纳。）（从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。）名，公器也，不可多取。（名：指事物之名称，亦指一个人的名誉、声誉，此处指后义。公器：众人所用之物。意为好声誉是众人所用之物，大家争着要，所以不可多取，多取则相争受害。）（名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。）仁义，先王之蘧庐也，（蘧（qú）庐：用茅草搭成的有脊无柱的茅舍，如今山民所说的马架子。这种简陋小屋只能
暂留，不宜久住。）止可以一宿而不可久处，觏而多责。（觏：见。此指把仁义显示于人。多责：招致众多从仁义方面来的责备。）（仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。）古之至人，假道于仁，（假：借。）托宿于义，（托宿，寄宿、暂住。假道，托宿都是比喻之词，表示圣人不执着于仁义，只是暂且利用一
下，以达到更高的目标。）以游逍遥之虚，（逍遥之虚：摆脱一切限制，无待无己，绝对自由自在的无限虚空。是庄子幻想的最高境界。）食于苟简之田，（荀简之田，马虎简略加以耕种，即可获取收成之田。）立于不贷之圃。（不贷：指不借物于人，损己益人，只求自满自足。贷，借。）（“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。）逍遥，无为也；苟简，易养也；（易养：容易养活自己。）（自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；）不贷，无出也。（从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。）古者谓是采真之游。（采真之游：采取真意以遨游，不为形迹所役使。）（古代称这种情况叫做神采真实的遨游。）以富为是者，（是：谓正道。《苟子·劝学》：“使目非是无欲见也。”杨谅注。）不能让禄；（“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；）以显为是者，不能让名。（把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；）亲权者，（权：权力，权柄。）不能与人柄，（迷恋权势的人，不会授人权柄。）操之则栗，舍之则悲，（栗：颤栗，惟恐失掉。舍：丧失。）而一无所鉴，（一无所鉴：对上述之危害都无所鉴戒。）
以窥其所不休者，（窥：借为规，取。不休：不止也。虽富有、名高、权重，仍不满足，仍争夺不止。）是天之戮民也。（天之戮民：指这些人为名利权势相互争夺不止，受无穷困扰摧残，这是违背自然本性的自杀，不是外加之刑戮，故称天之戮民。天，自然。）（掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。）怨、恩、取、与、谏、教、生、杀
八者，（怨：憎恶。恩：慈爱。取：剥夺。于：赐予。谏：劝止。教：教诲。）正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。（大变：天道变化。湮（yān）：滞塞。）（怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。）故曰：正者，正也。（正者，正也：意思为，自己正，合于天道，方能正物，正人。）（所以说，所谓正，就是使人端正。）
其心以为不然者，天门弗耳矣。”（天门，心。指与天道台一，随天道运化之心。）（内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”）
第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。
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