《庄子》译注——内篇•齐物论(三)
(2011-09-30 14:03:33)
古之人，其知有所至矣。（古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。）恶乎至？（至：造极，最高的境界。）有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。（如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。）其次以为有物矣，而未始有封也。（封：疆界、界线。）（其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。）其次以为有封焉，而未始有是非也。（再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。）是非之彰也，道之所以亏也。（是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，）道之所以亏，爱之所以成。（以：原本作“之”据文义改。）（理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。）果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？（果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？）有成与亏，故昭氏之鼓琴也。（昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。）（事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。）无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。（没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。）昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，（师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。）（昭文善于弹琴，师旷精于乐律，）惠子之据梧也，（惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。）（惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，）三子之知几乎！（几：尽，意思是达到了顶点。）皆其盛者也，故载之末年。（载：记载；一说载誉。末年，晚年。）（这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。）唯其好之也，（好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。）以异于彼；（他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；）其好之也，欲以明之。（明：明白、表露。）（正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。）彼非所明而明之，故以坚白之昧终。（坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。）（而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；）而其子又以文之纶终，（其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。）终身无成。（而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。）若是而可谓成乎？（像这样就可以称作成功吗？）虽我亦成也。（那即使是我虽无成就也可说是成功了。）（这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，即使是我没有什么成就也可说有了成就了。）若是而不可谓成乎？（像这样便不可以称作成功吗？）物与我无成也。（外界事物和我本身就都没有成功。）是故滑疑之耀，（滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。）圣人之所图也。（图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。）（因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。）为是不用而寓诸庸，此之谓以明。（所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。）
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？（现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？）类与不类，相与为类，（类：同类、相同。）则与彼无以异矣。（相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。）虽然，请尝言之。（尝：试。）（虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。）有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。（宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。）有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。）俄而有无矣，（俄而：突然。）而未知有无之果孰有孰无也。（突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。）今我则已有谓矣，（谓：评说、议论。以下几句同此解。）而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？（现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？）天下莫大于秋豪之末，（于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。）而大山为小；（大山：一说读如泰山。）（天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；）莫寿于殇子，（殤子：未成年而死的人。）而彭祖为夭。（夭：夭折，短命。）（世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。）天地与我并生，而万物与我为一。（天地与我共生，万物与我为一体。）既已为一矣，且得有言乎？（既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？）既已谓之一矣，且得无言乎？（既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？）一与言为二，二与一为三。（客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，）自此以往，巧历不能得，（历（曆）：历数，计算。）而况其凡乎！（凡：平凡，这里指普通的人。）（以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！）故自无适有以至于三，（适：往，到。）而况自有适有乎！（所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？）无适焉，因是已。（因：顺应。已：矣。）（没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。）
夫道未始有封，（封：界线，分别。）（所谓真理从不曾有过界线，）言未始有常，（常：定见，定论。）（言论也不曾有过定准，）为是而有畛也。（是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。）（只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。）请言其畛：有左有右，有伦有义，（伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。）（请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，）有分有辩，有竞有争，此之谓八德，（八德：八类、八种。）（有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。）六合之外，（六合：天、地和东、西、南、北四方。）圣人存而不论；（天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；）六合之内，圣人论而不议。（论：研究。议：评说。）（宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。）春秋经世先王之志，（春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。）圣人议而不辩。（至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。）故分也者，有不分也；（可知有分别就因为存在不能分别，）辩也者，有不辩也。（有争辩也就因为存在不能辩驳。）曰：何也？圣人怀之，（怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。）众人辩之以相示也。（有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，）（示：显示，这里含有夸耀于外的意思。）故曰辩也者有不见也。（所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。）
夫大道不称，（称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。）（至高无尚的真理是不必称扬的，）大辩不言，（最了不起的辩说是不必言说的，）大仁不仁，（最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，）不廉不嗛，（嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。）（最廉洁方正的人是不必表示谦让的，）不勇不忮。（忮（ｚｈì）：伤害。）（最勇敢的人是从不伤害他人的。）道昭而不道，（昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。）（真理完全表露于外那就不算是真理，）言辩而不及，（不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。）（逞言肆辩总有表达不到的地方，）仁常而不成，（仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，）廉清而不信，（廉洁到清白的极点反而不太真实，）勇忮而不成。（勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。）五者圆而几向方矣。（圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。）（这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。）故知止其所不知，至矣。（因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。）孰知不言之辩、不道之道？（谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？）若有能知，此之谓天府。（府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。）（假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。）注焉而不满，（注：注入。焉：讲作“于之”。）酌焉而不竭，（酌：舀取。竭：尽。）而不知其所由来，此之谓葆光。（葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。）（无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。）
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