【题解】
     本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
     全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
     “齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

      南郭子綦隐机而坐（南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。）（南郭子綦靠着几案而坐，），仰天而嘘（嘘：吐气。）（仰首向天缓缓地吐着气，），荅焉似丧其耦（荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。）（那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。）。颜成子游立侍乎前（颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。）（他的学生颜成子游陪站在跟前，），曰：“何居乎（居（ｊī）：表疑问的语气词。）（说道：“这是怎么啦？）？形固可使如槁木（固：诚然。槁：干枯。），而心固可使如死灰乎（心：思想，精神。固：岂，难道。）（形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？）？今之隐机者，非昔之隐机者也。”（“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。）（你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”）子綦曰：“偃（子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，即颜成子游。），不亦善乎，而问之也（而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。）（子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？）？今者吾丧我，汝知之乎？（今天我忘掉了自己，你知道吗？）女闻人籁(簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”（你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”）子游曰：“敢问其方。”(敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。)（子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”）子綦曰：“夫大块噫气(大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。)（子綦说：“大地吐出的气，），其名为风，（名字叫风。）是唯无作(是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。)（风不发作则已，），作则万窍怒呺(窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。)（一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。），而独不闻之翏翏乎(翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。)（你独独没有听过那呼呼的风声吗？）？山林之畏佳(林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。)（山陵上陡峭峥嵘的各种去处，），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(枅（ｊī）：柱头横木。)，似圈，似臼，似洼者，似污者(污：停滞不流的水塘。)（百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。）。激者(激：水流湍急的声音。)（它们发出的声音，像湍急的流水声，），謞者(謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。)，叱者，吸者，叫者，譹者(譹（ｈáｏ）：嚎哭声。)，宎者(宎（ｙǎｏ）深而沉。)，咬者(咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。)（像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，），前者唱于而随者唱喁(于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。)（真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。）。泠风则小和(泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。)（清风徐徐就有小小的和声，），飘风则大和，（长风呼呼便有大的反响，）厉风济则众窍为虚(厉风：迅猛的暴风。济：止。)（迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。）。而独不见之调调之刁刁乎？”(调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。)（你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”）子游曰：“地簌则众窍是已(是：这样。已：矣。)（子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，），人簌则比竹是已(比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。)（人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。），敢问天簌。”（我再冒昧地向你请教什么是天籁。”）子綦曰：“夫吹万不同(这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。)（子綦说：“天籁虽然有万般不同，），而使其自己也(使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。)，咸其自取(咸：全。) （但使它们发生和停息的都是出于自身，），怒者其谁邪？”(怒：这里是发动的意思。)（发动者还有谁呢？”）
      大知闲闲（闲闲：广博豁达的样子。），小知閒閒（閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。）（才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；）；大言炎炎（炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。），小言詹詹（詹詹：言语琐细，说个没完。）（合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。）。其寐也魂交（寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。），其觉也形开（觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。）（他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；）；与接为搆（接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。），日以心斗：（跟外界交接相应，整日里勾心斗角。）缦者（缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。），窖者（窖：深沉，用心不可捉摸。），密者（密：隐秘、谨严。）（有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。）。小恐惴惴(惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。)，大恐缦缦(缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。)（小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。）。其发若机栝(机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。)（他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，），其司是非之谓也(司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。)（那就是说是与非都由此而产生；）；其留如诅盟(留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。)，其守胜之谓也。（他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。）其杀若秋冬(杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。)，以言其日消也；（他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；）其溺之所为之(溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。)，不可使复之也；（他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；）其厌也如缄(厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。)（他们心灵闭塞好像被绳索缚住，），以言其老洫也(洫（ｘù）：败坏。)；近死之心，莫使复阳也(复阳：复生，恢复生机。) （这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。）。喜怒哀乐，（他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，）虑叹变(虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。)，姚佚启态(姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。)（他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。）。乐出虚(乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。)（好像乐声从中空的乐管中发出，），蒸成菌(蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。)（又像菌类由地气蒸腾而成。）。日夜相代乎前(相代：相互对应地更换与替代。)（这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，），而莫知其所萌(萌：萌发、产生。)（却不知道是怎么萌生的。）。已乎(已：止，算了。)，已乎！（算了吧，算了吧！）旦暮得此(旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。)，其所由以生乎(由：从，自。所由：产生的原由。)（一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？）！