史记·太史公自序第七十（一）

【说明】

《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。

《自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。

《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。其体制如《周易》的《系辞》，《毛诗》的《小序》，皆关系到一书的体要。清人牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此太史公出格文字。”（《史记评注》）
    《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。《史记》的最后一篇以自序世系开始，逐层卸下，中载六家、六经两论，气势已极隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。

   昔在颛顼（zhuān xū），命南正重以司天，北正黎以司地。（南正：传说中官名。重：人名。北正：传说中官名。黎：人名。）【译文：从前颛顼（zhuān xū 专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。】○索隐南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”。臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”，又幽通赋云“黎淳曜於高辛”，则“火正”为是也。唐虞之际，绍重黎之後，（绍：继承。）使复典之，（典：掌管。）至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。【译文：唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。】集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”○索隐案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其後”，非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之後是也。今总称伯休甫是重黎之後者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之後也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。”当周宣王时，失其守而为司马氏。□正义司马彪序云：“南正黎，後世为司马氏。”司马氏世典周史。（典：掌管。）【译文：当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。】○索隐案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之後”，不知何据。惠襄之间，司马氏去周適晋。（去：离开。适：到……去。）【译文：周惠王和周襄王统治时期，司马氏离开周都，到了晋国。】◇集解张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦，○索隐案左氏，随会自晋奔秦，後乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。【译文：后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。】○索隐古梁国也，秦灭之，改曰少梁，後名夏阳。□正义案春秋，随会奔秦，其後自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。

自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。【译文：自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。】◇集解徐广曰：“名喜也。”在赵者，○索隐案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。□正义何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显，（此句意思是说，以传授剑术理论而显扬名声。剑论，剑术之论。显，显扬，显贵。）◇集解服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”○索隐服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”，言手搏论而释之，所以知名也。蒯聩（kuǎi kuì）□正义五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”其後也。【译文：在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩（kuǎi kuì 快愧）就是他们的后代。】在秦者名错，与张仪争论，（据卷七十《张仪列传》载，在伐蜀伐韩先后问题上，司马错主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了司马错的意见。）於是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。【译文：在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。】◇集解苏林曰：“守，郡守也。”错孙靳，◇集解徐广曰：“一作‘蕲’。”○索隐上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”。事武安君白起。【译文：司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。】而少梁更名曰夏阳。【译文：而少梁已更名为夏阳。】靳与武安君阬赵长平军，（事在秦昭王四十七年（前260）。秦赵战于长平，赵将赵括指挥失当，使赵军四十余万被俘活埋。详见卷七十三《白起王剪列传》。阬，活埋。）◇集解文颖曰：“赵孝成时。”还而与之俱赐死杜邮，○索隐下音尤。李奇曰“地名，在咸阳西”。按三秦记，其地後改为李里者也。葬於华池。【译文：司马靳与 武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。】◇集解晋灼曰：“地名，在鄠县。”○索隐晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。□正义括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏阳故城西北四里。”靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。【译文：司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。】蒯聩（kuǎi kuì）玄孙卬○索隐案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。为武信君将◇集解徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”○索隐案汉书，武臣号武信君。而徇朝歌。【译文：蒯聩玄孙司马卬（áng昂），曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。】诸侯之相王，（相王：相互尊称为王。）王卬於殷。（使卬在殷地称王。）【译文：诸侯争相为王时，司马卬在殷地称王。】○索隐汉书云项羽封卬为殷王。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。【译文：汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。】昌生无泽，○索隐汉书作“毋择”，并音亦也。无泽为汉巿长。【译文：司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。】无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。【译文：无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。】◇集解苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”○索隐案：苏说非也。案迁碑，在夏阳西北，去华池三里。□正义括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”喜生谈，谈为太史公。【译文：司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。】◇集解如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死後，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”，谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而後人不晓，误以为在丞相上耳。□正义虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”，又云“卒三岁而迁为太史公”，又云“太史公遭李陵之祸”，又云“汝复为太史，则续吾祖矣”，观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。

太史公学天官於唐都，（天官：指天文，天文学。）□正义天官书云“星则唐都”也。受易於杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论於黄子。（道论：道家的理论。）【译文：太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。】◇集解徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕於建元元封之间，（建元：汉武帝第一个年号（前140前135）。元封：汉武帝第六个年号（前110前105）。）愍学者之不达其意而师悖，（愍：忧虑。其意：各家学说的要义。师悖（ｂèｉ，备）：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。）□正义布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑於所见也。”乃论六家之要指曰：（六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道德六个学派。要指：同“要旨”。指主要的思想。）【译文：太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：】

易大传：◇集解张晏曰：“谓易系辞。”□正义张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞文也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”（引语见《易•系辞下》：天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。）【译文：《周易•系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”】夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，（务：致力，从事。）直所从言之异路，（直：仅，只是。）有省不省耳。（省：犹“察”。明白，显明。）【译文：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。】○索隐案：六家同归於正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观阴阳之术，大祥（大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。众忌讳：讲究的忌讳多。）◇集解徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。○索隐案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，於义为疏也。□正义顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；【译文：我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧。】□正义言拘束於日时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。（四时之大顺：指四时运行的顺序。）【译文：但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。】儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；【译文：儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；】然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。【译文：然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。】墨者□正义韦云：“墨翟之术也，尚俭，後有随巢子传其术也。”俭而难遵，（俭：〔日〕泷川资言《史记会注考证》按：“俭检通用，下文所谓苛察是也。”检，约束，检点。）是以其事不可遍循；【译文：墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，】○索隐徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。【译文：但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。】法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。【译文：法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。】名家使人俭而善失真；○索隐案：名家流出於礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。【译文：名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。】道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。（赡：充足。）【译文：道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。】○索隐赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，（因：依照，根据。）采儒墨之善，撮名法之要，（撮：提取，摘录。）与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。【译文：道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。】儒者则不然。以为人主天下之仪表也，【译文：儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，】主倡而臣和，主先而臣随。【译文：君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。】如此则主劳而臣逸。【译文：这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。】至於大道之要，去健羡，（去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。）◇集解如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，（绌聪明：去掉聪明智慧。道家主张绝圣弃智。绌，通“黜”，废。）○索隐如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。【译文：至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。】夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。【译文：精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。】