史记 五帝本纪第一（6）
(2010-11-30 09:50:19)
於是帝尧老，（于是：在这个时候。）命舜摄行天子之政，(摄行：代行。)以观天命。(天命：天意，上天的旨意。)舜乃在璿玑玉衡，(在：观察，观测。璇玑玉衡：指北斗星。《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”“璇玑”就是斗魁（斗身），斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗杓，即斗柄。古人很重视北半星，因为可以利用它来辨方向，定季节。旧注多以“璇玑玉衡”为观测天象的仪器，似后世的浑天仪，恐未可信。)以齐七政。(齐七政：意思是测定日、月、五星运行是否正常，以判断政事之得失。古人迷信，认为天象的变化，如日月蚀，五星相聚等与人事吉凶有关。“齐”，排列，校正。“七政”，指日、月及金、木、水、火、土五星。)(这时，尧年事已高，让舜代理天子之政事，借以观察他做天子是否合天意。舜于是通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，)◇集解郑玄曰：“璿玑，玉衡，浑天仪也。七政，日月五星也。”□正义说文云：“璿，赤玉也。”案：舜虽受尧命，犹不自安，更以璿玑玉衡以正天文。玑为运转，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之，是王者正天文器也，观其齐与不齐。今七政齐，则己受禅为是。蔡邕云：“玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以视星宿，并县玑以象天，而以衡望之，转玑窥衡，以知星宿。玑径八尺，圆周二丈五尺而强也。”郑玄云：“运转者为玑，持正者为衡。”尚书大传云：“政者，齐中也。谓春秋冬夏天文地理人道，所以为政也，道正而万事顺成，故天道政之大也。”遂类于上帝，(类：古代祭祀名。临时祭告上天叫类祭。)(接着举行临时仪式祭告上帝，)◇集解郑玄曰：“礼祭上帝于圜丘。”□正义五经异义云：“非时祭天谓之类，言以事类告也。时舜告摄，非常祭也。”王制云：“天子将出，类于上帝。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”禋于六宗，(禋（ｙīｎ，因）：古代祭祀名。把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。六宗：各家说法不一。马融认为是指天、地、四时。)(用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，)◇集解郑玄曰：“六宗，星、辰、司中、司命、风师、雨师也。”骃案：六宗义众矣。愚谓郑说为长。□正义周语云“精意以享曰禋”也。孙炎云：“禋，絜敬之祭也。”案：星，五纬星也。辰，日月所会十二次也。司中、司命，文昌第五、第四星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。孔安国云：“四时寒暑也，日月星也，水旱也。”礼祭法云：“埋少牢於大昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”司马彪续汉书云：“安帝立六宗，祀於洛阳城西北亥地，礼比大社。魏因之。至晋初，荀顗言新祀，以六宗之神诸家说不同，乃废之也。”望于山川，(望：古代祭祀名。遥望山川举行祭祀叫望祭。)(用遥祭的仪式祭祀名山大川，)◇集解徐广曰：“名山大川。”□正义望者，遥望而祭山川也。山川，五岳、四渎也。尔雅云：“梁山，晋望也。”辩于群神。(辩：通“遍”，普遍地祭祀。)(又普遍地祭祀了各路神祗。)◇集解徐广曰：“辩音班。”骃案：郑玄曰“群神若丘陵坟衍”。□正义辩音遍。谓祭群神也。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。(见：召见。
诸牧：指各地长官。揖：通“辑”，敛，聚敛。五瑞：五种瑞信，即公、侯、伯、子、男五等爵位的诸侯所执作为符信的玉圭。《周礼·典瑞》：“公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，五寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。”班：同“颁”，分赐，颁发。)(他收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，又颁发给他们。)◇集解马融曰：“揖，敛也。五瑞，公侯伯子男所执，以为瑞信也。尧将禅舜，使群牧敛之，使舜亲往班之。”正义揖音集。周礼典瑞云：“王执镇圭，尺二寸。公执桓圭，九寸。侯执信圭，七寸。伯执躬圭，五寸。子执穀璧，男执蒲璧，皆五寸。言五瑞者，王不在中也。”孔文祥云：“宋末，会稽修禹庙，於庙庭山土中得五等圭璧百馀枚，形与周礼同，皆短小。此即禹会诸侯於会稽，执以礼山神而埋之。其璧今犹有在也。”岁二月，东巡狩，()巡狩：天子视察诸侯所辖地区，检查其政绩。)至於岱宗，祡，(祡：同“柴”，古代祭祀名，烧柴祭天叫柴祭。)◇集解马融曰：“舜受终後五年之二月。”郑玄曰：“建卯之月也。祡祭东岳者，考绩。祡，燎也。”□正义案：既班瑞群后即东巡者，守土之诸侯会岱宗之岳，焚柴告至也。王者巡狩，以诸侯自专一国，威福任己，恐其壅遏上命，泽不下流，故巡行问人疾苦也。风俗通云：“太，山之尊者，一曰岱宗，始也，长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳之长也。”案：二月，仲月也。仲，中也，言得其中也。望秩於山川。(望秩：按次序遥祭。“秩”，次序。)(二月，舜去东方巡视，到泰山时，用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。)□正义乃以秩望祭东方诸侯境内之名山大川也。言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯。遂见东方君长，
(君长：诸侯首领。)合时月正日，(合：统一协调。
正：校正。)(接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，)◇集解郑玄曰：“协正四时之月数及日名，备有失误。”□正义既见
东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。周礼：“太史掌正岁年以序事，颁正朔於邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正之。同律度量衡，(同：统一。律：音律。古代音乐用十二根长度不同的竹管（律管），确定十二个高度不同的标准音，称为十二律。
度：长度。量：容量。
衡：重量。)(统一音律和长度、容量、重量的标准，)◇集解郑玄曰：“律，音律；度，丈尺；量，斗斛；衡，斤两也。”□正义律之十二律，度之丈尺，量之斗斛，衡之斤两，皆使天下相同，无制度长短轻重异也。汉律历志云：“虞书云‘同律度量衡’，所以齐远近，立民信也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄锺，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林锺，二曰南吕，三曰应锺，四曰大吕，五曰夹锺，六曰中吕。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之管长，以子穀秬黍中者一黍为一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黄锺之龠，以子穀秬黍中者千有二百实为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。衡，平也。权，重也。”脩五礼(五礼：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《正义》：“《周礼》以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也。”
五玉：即“五瑞”。《集解》引郑玄曰：“执之曰瑞，陈之曰玉
。”三帛：指三种不同颜色的缯帛，诸侯用于朝见的礼品。又《集解》引郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。”
二生：指羔羊、雁，卿大夫用于朝见的礼品。一死：指雉，即野鸡，士用于朝见的礼品。
挚：通
“贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。这里指以上所说诸侯、卿大夫、士等所执的礼物。)(修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，)◇集解马融曰：“吉、凶、宾、军、嘉也。”□正义周礼“以吉礼事邦国之鬼神祇，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”也。尚书尧典云“类于上帝”，吉礼也；“如丧考妣”，凶礼也；“群后四朝”，宾礼也；大禹谟云“汝徂征”，军礼也；尧典云“女于时”，嘉礼也。女音女虑反。五玉(规定诸侯用五种圭壁、)◇集解郑玄曰：“即五瑞也。执之曰瑞，陈列曰玉。”三帛(三种彩缯，)◇集解马融曰：“三孤所执也。”郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高阳氏後用赤缯，高辛氏後用黑缯，其馀诸侯皆用白缯。”□正义孔安国云：“诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄也。”案：三统纪推伏羲为天统，色尚赤。神农为地统，色尚黑。黄帝为人统，色尚白。少昊，黄帝子，亦尚白。故高阳氏又天统，亦尚亦。尧为人统，故用白。二生□正义羔、雁也。郑玄注周礼大宗伯云：“羔，小羊也，取其群不失其类也。雁，取其候时而行也。卿执羔，大夫执雁。”案：羔、雁性驯，可生为贽。一死□正义雉也。马融云：“一死雉，士所执也。”案：不可生为贽，故死。雉，取其守介死不失节也。为挚，◇集解马融曰：“挚：二生，羔、雁，卿大夫所执；一死，雉，士所执。”□正义挚音至。贽，执也。郑玄云：“贽之言至，所以自致也。”韦昭云：“贽，六贽：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡也。”如五器，(如：至于。五器：即五玉、五瑞。)卒乃复。(卒：结束，指
朝见完毕。
复：还，指归还给诸侯。)(卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。)集解马融曰：“五器，上五玉。五玉礼终则还之，三帛已下不还也。”□正义卒音子律反。复音伏。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。
(五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视：都像起初到东方巡视时一样。)归，至于祖祢庙，(祖祢（ｎǐ，你）：父亲的神主入庙后称祢。《正义》引何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。”)□正义祢音乃礼反。何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。”用特牛礼。(特牛礼：以一头牛作祭品的祭礼。“特”，一头牲。)五岁一巡狩，群后四朝。(群后四朝：《集解》引郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见于方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝于京师也。”“群后”，指各个诸侯。“后”，君主，这里指诸侯国君主。)(回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品。以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。)◇集解郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见於方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝於京师也。”遍告以言，(“遍告”句：《正义》云：“言遍告天子治理之言也。”又《左传·僖公二十七年》引《夏书》此句作“赋纳以言”，杨伯峻注：“赋为敷之借字，遍也。谓不论卑尊远近，如其言善，即遍加纳取。”据此，则“遍告以言”也可讲作诸侯普遍地以善言告舜。)□正义遍音遍。言遍告天子治理之言也。明试以功，车服以庸。(试：考察。车服以庸：杨伯峻《春秋左传注》：“庸谓酬劳报功，……谓以车马衣服酬其功。盖指官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。”“车服”，这里是赐给车服之意。)(舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩明白地进行考察，根据功劳赐给车马衣服。)□正义孔安国云：“功成则锡车服，以表显其能用也。”肇十有二州，(肇：开始，创立。
十二州：即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、并、幽、营。)决川。(决川：疏通河道。)(舜开始把天下划分为十二个州，疏浚河川。)◇集解马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。於是为十二州也。”郑玄曰：“更为之定界，濬水害也。”象以典刑，(象：执法，以法治理。典刑：常刑，即指下句所说的“五刑”。)◇集解马融曰：“言咎繇制五常之刑，无犯之者，但有其象，无其人也。”□正义孔安国云：“象，法也。法用常刑，用不越法也。”流宥五刑，(流宥五刑：用流放的办法宽大处理触犯五刑的人。“流”，流放。“宥”，宽赦。“五刑”，指墨（脸上刺字）、劓、剕（断足）、宫（阉割男子的生殖器，毁坏女子的生殖机能）、大辟（死刑）等五种刑罚。)◇集解马融曰：“流，放；宥，宽也。一曰幼少，二曰老耄，三曰蠢愚。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。”□正义孔安国云：“以流放之法宽五刑也。”郑玄云：“三宥，一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘也。”鞭作官刑，(官刑：官府中使用的刑罚。)◇集解马融曰：“为辨治官事者为刑。”扑作教刑，()扑：用夏（贾树）或楚（荆树）做的一种用来打人的刑具。
教刑：指学校中使用的刑罚。)◇集解郑玄曰：“扑，槚楚也。扑为教官为刑者。”金作赎刑。(金作赎刑：意思是可以用金赎罪。“金”当是黄铜。《集解》引马融曰：“金，黄金也。”不可信。陈直《新证》云：“虞夏时是否已用金属及已用金属货币，尚属存疑。”)(规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。)◇集解马融曰：“金，黄金也。意善功恶，使出金赎罪，坐不戒慎者。”眚灾过，赦；(眚（shěng，省）灾过：因灾祸而造成过失。“眚灾”，灾祸。“眚”也是“灾”义。)◇集解郑玄曰：“眚灾，为人作患害者也。过失，虽有害则赦之。”怙终◇集解徐广曰：“一作‘众’。”贼，(怙终贼：意思是有所仗恃作恶为害。“怙”，倚仗。“终”，指坚持到底。“贼”，害，作恶。)刑。(因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的要施以刑罚。)◇集解郑玄曰：“怙其奸邪，终身以为残贼，则用刑之。”钦哉，钦哉，惟刑之静哉！(钦：敬谨，慎重。静：静谧，这里是审慎的意思。)(谨慎啊，谨慎啊，可要审慎使用刑罚啊！)◇集解徐广曰：“今文云‘惟刑之谧哉’。尔雅曰‘谧，静也’。”○索隐注“惟形之谧哉”，案：古文作“恤哉”，且今文是伏生口诵，恤谧声近，遂作“谧”也。
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