加载中…沧桑金融与人类文明（第五章-6）
(2009-11-12 18:19:53)
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罪过丘山
如果说张居正后半生为明朝鞠躬尽瘁，是对的。如果说张居正是一个高尚的人，那肯定是错的。任何人都有高尚和卑劣都有两个方面，只不过方向不同而已。张居正栽赃、贪污、包养情妇、腐化堕落，据说他的轿子要几十个人抬，里面连厕所都有，属于超标坐车。不过，这些事情好像不算什么错误，他最缺德的地方，在于炮制文字狱。
撞到张猛人刀刃上的人，有一个共同的名字：心学弟子。
二程之后，理学与心学的分歧一直存在，张居正时代，心学已然超越了理学。明初理学家吴与弼、陈献章后来都遵循了心学，到明代王守仁手里，心学出现了新的气象。
王守仁最初也崇尚理学，据说他曾对着一根竹子格了七天七夜，结果什么也没格到，却因得罪刘谨被发配龙场。又据说，一个寂静的晚上，王守仁在龙场忽然悟道，完善了系统的心学体系（史称“龙场悟道”）。
世界自身是一个完整的精神整体，此外并没有朱熹所谓的天理，人欲就是天理。人人都可以成圣，只要你按照天理（本心）去做就可以，也就是所谓的“致良知”。
跟着，王守仁提出了“知行合一”，人心要与天理一致，行为要合本心，当然也会合天理。
临终前，在“天泉论道”中，王守仁却留下一个疑问：如果人心无善恶，那物、行就该无善恶，如果人世间终究有善恶之分，那心就有善恶。天泉论道之后，王守仁的弟子王艮发展出“泰州学派”，心学理念在此一览无余，也解决了这个疑问。
泰州学派的格言是“圣人之道，无异于百姓日用”，格物就是吃饱穿暖，这就是圣人之道。做好世间每一件是事，就是善，反之，就是恶；人心本无善恶，有善恶的，是行。
在泰州学派的理论中，我们终于看到了儒家学说冲破了董仲舒创立的今文经学：追求利益是人的天性，农民种田是为吃饭，有饭吃，农民才会卖力；学习是为了做官，有官当，才会好好学习天天向上，这就是天道（人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而治田之必力；为学者利进取之获，而后举业之治也必力。此自然之理，必治之符）。
泰州学派“天赋良知”、“四民异业而同道”、“工商皆是本”不是“天赋人权”的穿凿附会，这是中西文明发展中第一次殊途同归。如果泰州学派关于天泉论道的回答成为儒学正统，儒学发展可能是另外一种途径。
遗憾的是，王守仁的徒孙中出了一个叛逆性人物，何心隐。
何心隐（1517～1579）出身望族，1546年江西乡试第一名，是当年江西省高考状元。1553年何心隐散尽家财创办“聚和堂”，1560年师从程学颜（王守仁再传弟子），1562年出京游学。何心隐在北京曾见过一次张居正，然后断言“此人必当国，当国必杀我”。此后，一语成谶。
何心隐主从社会结构层面思考心学问题，显然比王艮高出一筹，人与人之间平等关系高出纲常伦理，但这是理学绝对不能接受的。
张居正对此不满，而且是很不满。
在泰州学派思路指导下，心学弟子出现何心隐一类的人物几乎是必然的，这些狂生办了很多书院，从来不教朱程理学，而是整天讨论类似于性解放之类的问题，公开攻击张居正，要求别人节俭，自己却放纵声色。
张猛人愤怒了，我连皇帝都敢管，还管不了书生。1575年，张居正毁私学，关书院。一夜之间全国的书院全都关门大吉了，万历七年（1579年）9月2日何心隐被湖广巡抚王之垣杖杀于狱中，时年六十三岁。
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