这里就可以看出天才了

所谓的鼓过三通

避其锐气!

而自己则是要趁热打铁

十年春，【庄公十年】齐师伐我。公将战。曹刿【鲁人】请见。其乡人曰：“肉食者【在位有禄者】谋之，又何间【与，与其谋】焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”【肉食者所见鄙陋，其谋未能远也。远谋二字是一篇关眼】乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”【衣食二者，必分之冻馁之人，或者感吾之德，而可以战乎】对曰：“小惠未徧，民弗从也。”【分惠未能遍及，民心不可从上所使，未可恃以为战】公曰：“牺牲【祭祀牲也】玉【苍璧黄琮之类】帛【币也】，【此皆礼神之物，言祭祀之礼，不敢有加于旧。而祝史告神，必以诚信，或者感格神明，而可以战乎】弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。【一时之小信，未能感孚于神。而神亦弗肯降之以福，未可恃以为战】”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”【小狱，争讼也；大狱，杀伤也。情，实也。言小大之狱，虽不能明察，然必尽己之心以求其实，或者狱无冤枉，而可以战乎】对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”【察狱以情，不使有枉，是能尽己之心，亦忠之一端也。君能尽心于民，则民亦尽心于君，庶可以一战。可以一战，紧照问何以战。一可字，又与下四可字相应】
       公与之乘【兵车也】。战于长勺。公将鼓之。【公欲鸣鼓以进军】刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩【大崩曰败绩】。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙【车迹也】，登轼【车前横木】而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。【两未可，两可矣，突兀相应】
       既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。【未战论忠，将战论气。肉食人见不到此】夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

        未战考君德，方战养士气，既战察敌情，步步精详，著著奇妙，此乃所谓远谋也。左氏推论始末，复备参差错综之观。

         【译文】 鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备应战。曹刿请求拜见。他的同乡说：“都是得高官厚禄的人谋划的，你又为什么要参与呢？”曹刿说：“肉食者人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。”于是上朝去拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭什么应战呢？”庄公说 ：“衣服、食品这些养生的东西，我不敢独自专有，一定拿它来分给一些臣子。”曹刿回答说：“小恩小惠没有遍及于老百姓，老百姓是不会听从的。”庄公说：“用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和帛币，我不敢虚报，一定凭着一片至诚，告诉神。”曹刿回答说：“这点儿小诚意，不能被神信任，神不会赐福的。”庄公说：“轻重不同的案件，我即使不善于明察详审，一定依据实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职。可以凭借这个条件打一仗。要打仗，请允许我跟随着去。”
　　 庄公同他共坐一辆战车。鲁国齐国的军队在长勺作战。庄公打算击鼓命令进军。曹刿说：“不行。”齐国军队敲鼓进攻了三次。曹刿说：“可以进攻了。”齐国的军队大败。庄公准备驱车追去。曹刿说：“不行。”于是下车观察齐军车轮留下的痕迹，又登上扶着车前的横木远望齐军，说：“可以了。”就追击齐国军队。
        战胜了齐国军队后，庄公问这样做的原因。曹刿回答说：“作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了。他们的勇气消失了，我军的勇气正旺盛，所以战胜了他们。大国，是不容易估计的，怕有伏兵在哪里。我看见他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。”

古文观止：曹刿论战（左传庄公十年）

《曹刿论战》是我们的中学课文，语言本身也相对浅显，应该不必翻译了，我挑点感想说说。

全文与翻译见这里：http://baike.baidu.com/view/63771.htm

开篇第一句：“十年春，齐帅伐我。公将战，曹刿请见。”所谓“我”，一律指的都是孔子所在的鲁国。这句说的是，听说齐国要征伐鲁国，曹刿便去求见鲁庄公。这一个小细节，在《东周列国志》里，被改成了是别人去请曹刿出山，这个改动是大有深意的。《东周列国志》小说的作者，想把曹刿塑造成世外高人的形象，别人去请才出山。一方面，是小说对历史人物的再塑造，另一方面，秦汉以降，“统一”成为主流思想，“城邦自治”是不被提倡的，所以对这段历史，有“春秋无义战”之斥。

但是当时的曹刿恐怕不这么想。很明显，在他心目中，鲁国是自己的祖国，齐国是来侵略，所以他才挺身而出。所以荆轲要去刺秦，所以当张君艺谋的史诗电影《英雄》中，秦王表示统一六国是为了“和平”时，观众们会在影院中哄堂大笑，所以我们要反对“大东亚共荣圈”。大一统本来只是统治阶级的狂热梦想，现在不知为何竟然有很多平头百姓也十分热衷起来，可见钱钟书说得好，最高明的愚民，不是让人民不受教育，而是让他们受某种教育。

第一段中，有一句名言：“肉食者鄙，未能远谋。”到底什么是“肉食者”？有人说就是贵族，我不太同意。虽然万恶的旧社会，人民群众的生活肯定是贫苦的，但平民就吃不上肉，甚至照规定就不准吃肉，我还未敢深信。

杜注：“肉食，在位者。”孔疏：“孟子论庶人云：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉。是贱人不得食肉，故云在位者也”。杜是晋朝杜预，孔是唐朝孔颖达。凡是解经，称为“注”，而对“注”进行进一步解释与说明的，则称为“疏”。杜注很简单，就是当权派；孔颖达引的那一大段，我却觉得画蛇添足。我个人倾向于认为，这里的“肉”，并不是一般的肉食，而是“祭肉”，就是古代重要的祭祀上会用到的肉，典礼结束后，会照礼法分发给参加祭祀的人。能参加国家祭祀的，也就是高官重臣，即“在位者”了。这种分发祭肉的制度，在后来数千年君主统治时期都延续下来了。甚至包括民间，家族宗祠村落等，都会定期祭祖还神分肉，这种仪式至少在民国时期都还较为广泛普遍地存在着，真正零落了，那是49年以后。

如果把“肉食者”认为是贵族，那曹刿就是平民，而在等级制度森严的先秦，平民是不可能想见国君就能见到的。而“肉食者”是在位权臣，那曹刿就不是庶人，最起码也是个“士”。关于“士”的来源与成分问题，可以参见易中天《品三国》。后世“士”成了个泛指，但在先秦，“士”还是一个比较明确的身份表征，往上翻族谱，祖上一定是贵族。曾经有人把“士”这个概念与西方学术界的“知识分子”挂钩，别人我不知道，在这篇史传中的曹刿，倒不折不扣是个知识分子。

曹刿见到庄公，开宗明义，问庄公“何以战”，看看庄公的三个回答。第一次是答，我不敢独占独用，有好的衣食，必然拿来与人分享。曹刿不屑，说这是“小惠”。庄公又答，祭祀神明的时候，我不敢把祭品的数目随意虚报。曹刿还是认为，这是“小信”。庄公从曹刿的回答中大致明白了对方想听什么，这回回答：所有大小案件，虽然不见得每一件都保证明察秋毫，但还是认认真真不敢马虎，至少要做到设身处地，合情合理。