五、董仲舒对儒家思想发展的贡献。冯先生认为，秦和西汉初期的思想界仍然洋溢着子学的余波，董仲舒的出现才标志着中国又一个时代的开始——经学时代。

董仲舒的贡献，第一在于系统整理了孔子、孟子等儒家学派的思想，使之形成了一个完整的体系，为统治者所接受，进而确立了儒家思想在中国文化中的主导地位。而在此过程中，他把阴阳家等学派的“天人合一”等思想引入儒家思想之中，作为解释一些自然现象和统治者得失的理论基础，是他的又一大贡献。但这又间接导致了汉朝中后期以后谶纬之术的盛行。

六、谶纬之术与古文经学。西汉中期以后，经学家以阴阳家的语言来解释儒学经典，特别是用术数之术来解释《易》学，渐自成体系。这一流派因“立言于前，有征于后”的特征而被社会各阶层、特别是统治者所重视。毕竟，对于太多的希望预知未来的众人来说，给他一个看到未来的机会，吸引力会有多太？这也是街头算命先生这个群体能够千年不绝的一个重要原因。谶纬之学就很有点这个作用。

这一时期能归于谶纬之学的思想有象数之学、阴阳之数、八卦方位、卦气、音律配卦等内容。其中不乏迷信等糟粕，但冯先生也认为“阴阳家之学，虽有若斯流弊，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙之万象而解释之。”初衷是好的，只不过方法有问题，结论是错的而已。

而且，这其中的一些探索对今天的科学研究，仍然有借鉴意义。如关于周易对西方二进制影响的传说，应该也不完全是空穴来风。

七、魏晋玄学。如果说两汉时期的谶纬之学是以阴阳学说去解释儒学。那么，魏晋南北朝时期玄学的兴起则是以道学思想去阐释儒家学说。这一时期的玄学家们虽宗奉道家，但仍推孔子为最大圣人，以儒家思想为正统。

八、道学与道教。道家学说出现的很早，而道教出现的却较晚。现在公认的是东汉后期，以张良的第十几代孙——张道陵在四川创立五斗米教做为道教的开始。这时的道教尽管仍然奉老子为三祖之一——道德天尊，但他已经充分吸纳了秦汉时期的神仙方术和其它思想流派，面目变得更加不可辨识。和《道德经》时的道学已经没有多少联系了。