词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

【译文】：词人就是不失其赤子之心的人。所以，出生于深宫之中，长大于妇人之手，是李后主作为君主的短处，却也是他作为词人的长处。
 
  客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

【译文】：客观诗人，不能不多经历世事。经历世事越为深切，那么创作素材就越丰富多彩，越错综变化，《水浒传》、《红楼梦》的作者就是如此。主观诗人，不必多经历世事。经历世事越浅，那么性情就越纯真，李后主就是如此。

 

【评点】： 认为作家艺术家应该不失其赤子之心，出自赤子之心的作品才是优秀作品，古今中外的美学和文艺理论家都有人持这种观点。李贽说：“夫童心者，真心也，……绝假纯真，最初一念之本心也。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（《童心说》）袁枚说：“诗人者，不失其赤子之心者也。”（《随园诗话》）叔本华说：“天才者，不失其赤子之心者也。……赤子，能感也，能思也，能教也，其爱知识也，较成人为深，而其受知识也，亦视成人为易。……故自某方面观之，凡赤子皆天才也。又凡天才，自某点观之，皆赤子也。”（王国维《叔本华与尼采》引《世界是意志和表象》）李贽所说的童心也就是赤子之心。叔本华所说的天才，首先是指艺术家。王国维赞同这种观点，所以他说：“词人者，不失其赤子之心者也。”

    赤子即婴儿。所谓“赤子之心”或“童心”，是指婴儿或儿童那种天真无邪，未受社会风习污染的赤诚之心，也就是“真心”。认为诗人应不失其赤子之心，就是强调诗人应该真诚地对待自然人生，作品应该出自至性真情。可见，王国维认为词人不应失其赤子之心，和他主张写真景物、真感情是完全一致的。在他看来，词人只有不失其赤子之心，才能写出真景物、真感情。

    进一步，王国维认为，诗人要葆有赤子之心，应该处于一种比较封闭的生活环境中，不应有丰富的生活阅历，这样就可以免受消极腐败社会风习的熏陶。所以，他主张“主观之诗人（抒情诗人）。不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真。”认为李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”，虽然未经历练，不谙世事，缺乏安邦定国之才，却使他免受社会风习的濡染，从而葆有赤子之心，终于成为一位大词人。他是“阅世愈浅，则性情愈真”的典范。可见，王国维对于消极腐朽社会风习对于诗人灵魂的污染毒害深恶痛绝。他曾愤激地说：“社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。”（《人间词话删稿》第14条）可见，倡导赤子之心、性情之真，正是针对风气之陋、习俗之伪。

    但是，王国维所指出的不经历世事，躲进象牙之塔以保持赤子之心、性情之真的到来却是错误的。西方文艺理论家认为愤怒出诗人，中国古代文论家认为诗穷而后工，都认为诗人经历了艰难困苦，遭受了挫折坎坷，才激发起深沉浓郁的诗情，创作出不朽的名篇佳作。这就是司马迁所说的“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”（《史记。太史公自序》）韩愈所说：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”（《荆潭倡和诗序》）欧阳修所说的：

    凡士之蕴其所有，而不得施与世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷而愈工。然非诗之能穷人，殆穷者而后工也。（梅圣俞诗集序）

    就以李煜而论，他的最优秀的作品大豆作于降宋之后。这时，他从一个小国君主变为宋王朝的阶下囚，终日过着以泪洗面的生活。他的词是他当时情感思绪的真实表露。没有他这种独特的生活经历，也句不会有那些流传千古的精美词章。可见，不管是“客观之诗人（叙事作家）”还是“主观之诗人（抒情诗人）”，都“不可不多阅世”。