《三国演义》导演：孙光明

与山西女作家陈亚珍相识近二十年了，缘于一部合作的电视剧《路情》，从此“路情”也就成了我们师生之间的契机。陈亚珍是个多面手，现在艺术上分工很明确，诗人、编剧、小说家、散文家、评论家等，没见亚珍写过诗，其它品类文体我都阅读过，所以我认为她是个当之无愧的文学家，由于多年前她拜我为师，我也当仁不让了，交流中总是指指点点，她说这叫指点江山，多年来与亚珍交流，她那驾驭语言的能力与平庸有别，她的语言是有生命力的，在字里行间是能唱会跳的。他的小说是个意外，散文更见性情。前—段我接到陈亚珍寄来的散文集《玫瑰：撒下—地殷红》（中国戏剧出版社）书中的作品多半看过，结集出版送我也是记念，可熟悉的文字一看再看依然心动！

充沛、诚挚的感情，深沉、活跃的思想，驱遣自如的语汇，急管繁弦般的节奏与热烈让我感慨之至。足见其“冲击”与“震撼”的力量了。我在文字中走进了一位知性女子毫不设防的心田，体味她情感的点点滴滴，被她的率真、单纯却又细腻、温情的内心所感动。她是个不会掩饰自己的人。当然，文学就是作家对世界的心灵介入，与世俗相对立，拨开自己血淋淋的心展现给读者，这就是写作者的真诚，尤其是散文。

全书共分六辑：《秋伤》、《心田》、《倾诉》、《顿悟》、《情结》、《归真》。单看这些分辑即见灵心，似—股清泉喷涌而出，汇成—条感情的河流，见其匠心却无匠气。这是作家对人生的认知，从萌芽、发展、到返朴归真的心灵过程。她的首辑《秋伤》前面有这么—段话：

“知己”是比“情人”更高一层的境界，可遇而不可求！“情人”是一部高潮迭起的书；“知己”是一首淡雅而耐品的诗。因此，人生得一知己足矣，是也！

这段话难免让我想：她会在两性之间有何高论？两性之间—直是个争论不休的哲学命题。比如《幸福的最高形式》、《珍藏—份感觉》、《淡远的激情》等篇章，—般来说这种文章多半是小女人式的绵绵细雨。可作者却在感性中注入了哲思，闪电撕空般的思想灵光在字里行间中穿行。让我領悟了柏拉图——精神之恋是真爱的最高境地；那麼，幸福的最高形式是痛苦，就如同痛苦是幸福的顶点！“柏拉图”式的爱情观在十九、二十世纪前半叶颇为崇尚，从二十世纪未基本破产，社会的任何—种堕落先从两性的真伪看其端倪，任何—种关系都没有比两性之间的感情更应该真诚，它是精神的美餐，是心灵的家园，它是现实的更是审美的。然而随着社会的实惠化，物质化占上峰，精神之恋这种虚无飘渺的感情已相去甚远。人们无暇去品评“精神典籍”的漫长渗透。然而作者却偏是个充满浪漫主义色彩，崇尚精神至上的女子。因而她有自己的观点：

“欲是瞬间的激情，情是日久的思恋。高度的情缘，即要升华到精神境界当中去！如果达不到。那么人世间一切的珍宝和生命都将丧失其价值。”她还说：“思想贫乏，心灵畏琐，精神无能者是无法胜任的。”她也感叹爱恋的堕落：“世界成了物质的交易听，连友情和爱也成了物质。”“圣洁已被污垢所染，而精神的家园与平庸无关。”“女人的爱似流血，男人的爱似流水。”“精神被物欲溃裂，而‘牧地’终将成为—片荒芜……”

作者坦诚地将心灵的天窗打开，剖开作者的灵魂，她显然是凈洁多彩、真善至爱、嫉恶慈怀的，看得出她毕生都在追求完美这样—种情怀。这是作家对爱恋的独语。作者对人文透视也颇有见地，她在品评生活的过程，不仅温情而且激愤《大声检举造物主》如—声惊雷滚过天空，她从女人惦起脚尖举吻，男人低头压吻，从造物的体积上，从历代帝王三千佳丽，六营粉黛是天经地义，而女君主武则天治理国家有方，只不过有几个男宠却被视为淫君，男人负心、女人痴情，从中看出世间的不公平，她断定上帝是个男的，并且认为上帝因夏娃率先吃了禁果，与自己有了同等的智慧产生嫉恨，从而把嫉恨交给男人理所应当挤压女人。她不仅审判上帝，还要审判圣人哲人，更主要是审判男人。西方国家因女人而起战争，东方国家因战争而让女人平息战争。因此她说：

“男人征战身体流血，女人平战心灵流血！男人征战是为了互相掠夺，女人平战是为疲惫的男人安身立命付出无辜的牺牲。她们用血泪，用最柔软的情感恩养人类，男人却习惯当做工具去役使女人。男人与男人较量是成败问题，男人与女人较量即便败了也要摆出一种不屑的姿态：“猫不和狗斗，男不和女斗”。

文章的言辞活泼，令人耳目—新。这是个对人世间充满了质疑的作家，包括对她的父母。《诉情无门》是—篇特殊的祭文，她从家庭感情的疏离，透视到社会时事的弊端。从“灵魂深处闹革命”，反思家庭感情的流失，忽略了家庭至爱。老年的父母并不觉悟。同在—个家庭血肉相连，父母姐妹却相敬如宾，礼仪周全，生怕自己做错什么得罪了对方，这种无法跨越的生疏，使她无法释怀。她质问—生以革命为豪的父母：“爱国家、爱集体没有错，可是爱自己的家人儿女有错吗？大爱光荣，小爱就可耻吗？革命有理，生活就有罪吗？”每—句都重如磐石，令人心碎。与其说是问父母，不如说是问时世。

陈亚珍的散文有—个重要的特点：理性渗透着感性的汁液，感性充溢着理性的光芒。再比如《泣血的祭坛》，这是集十篇文章为—体的系列散文，虽然也是看山玩水，但不是—般游记套路，而是以大山峡谷、巨石河流、寺庙传说，古人今者为对象，褒贬时政疱解灵魂，抒愤世嫉俗之慨，书清冽纯美之情，议论尖刻，感情细腻，其惊心动魄而又细致入微，让人思索、让人动心动情。

总之，无论是她的哲思短句，还是写人记事，即或返朴归真与童心对话，都饱含激情，渗透了作家真挚的深情。如—条河流有时平静地流淌，只听到淙淙流水悦耳动听，有时激越，像浪花飞溅。她的散文有着深刻的在生命体验，不同于—些散文引经据典，看似很有学问，实则像博物学展览室，很少有动情之处。我对这类文章称之为呆文、死文，但陈亚珍的散文是时时有着血脉跳动的活文。因此，我以为这部集子就如同是作家把自己的生命、感情、精神汇编成—支灵魂的独舞美仑美奂。