房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就非常盛行，道教认为,精,气,神为人生"三宝" ,精足则气充,气充则神旺，房中术是古代道家修炼的一种养生方法，主要提倡“合气”(男女性交)以修炼，要求不仅仅停留于怎样使性交不伤身体，而是进一步倡导怎样通过性交有益于健康长寿。房中术的后来发展与中医学相结合了。所以，现在有人把房中术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许有些道理。

中国养生有句话“食疗不如气疗，气疗不如人疗，以人疗人，真得其真”。据葛洪《抱朴子》认为，夫妻性爱生活，是阴阳合和之常。若阴阳不合则对人无益；若纵情恣欲，则损人元气，会短命脉。男女不交，便使阴阳不通，往往会导致各种疾病。所以隋唐著名医生孙思邈就说：“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。”提出了 “阴阳不顺伤人”，主张“男女相成，犹天地相生”。在性生活中既要注意方法、适度的时辰，又要牢记房中禁忌，凡醉饱、劳累、喜怒过甚、大寒大暑、狂风暴雨皆不宜房事。有记载：“夫远思强记伤人，忧虑过衰伤人，喜乐过差忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者数种而独或于房中，岂不惑哉？”

房中术是有中心的。什么中心呢？以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。如《养生方》说：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。古人主为但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数交接者，一动不泻，则赢得一泻之精，减即不能。数交接，但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如速交接不泻之速也。因此古代道人把女性称为“炉”，以房事交合为“火候”，以男性为“鼎器”，以男性的精炁为“药”， 女性就像一个燃烧的火炉，把男性“鼎器（锅）”内的精华，通过房事“火”的烧炼，而得到能让人延续生命的长生药。是“男不损阳，女不伤阴”的道家的养生方法，称为“还精补髓”， 也就是忍精不射，可以用来补脑。因此古人提倡在男性保持不射精的情况下，交合的女性越多越好。

现代科学认为男人的高潮是伴随着射精而实现的。在一次射精过程中，肌肉强烈收缩三到八次，顶多花个三到十秒即宣告结束。但就是这么短短几秒钟，事后却让男性感到疲劳，特别是一夜多次射精更是明显。但是如果一直不射精的话，则会一直神采奕奕。其实古人很早就认识到这一点，比如在战国的《养生方》中，关于射精就用了如下几个词语：施，倾，星，决，可见是早就认识到射精的重要性了。进而在此基础上又提出了控制射精的技术，叫做“玉闭”（这个词在汉代以后就衍生出“闭固”、“固精”、“不泻”等专业术语，其实意思都是一样的）。像南朝陶弘景所著《养性延命录》便说：“修道者必须道以精为宝，施之则生人，留之则生身，生身则求度，在仙位，生人则功遂身退，功遂而身退，则陷欲以为剧。何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。”

   在保存的各种房中术的书中大多记有各种引导之术，其实更为秘传的是采用药物达到补精填髓的目的，但在一般书籍中却很少见到，所用药物要求“用通于闭中，”，“始能尖固而不耗气”，保证药物使“水窍开而精窍闭，自然精神健旺”，同时要求“入房不致鼓动真阳之火，则精窍而无漏泄，久久则真火宁谧，而精用益固，精固则阴强，精不泄愤而还精补髓”。因此在房中术中的药物绝非简单的补肾壮阳之类，仍是要固精填髓，保证阴茎尖挻而不泄精，才是其真谛。可惜现在许多人没有这个理论，因此在药物开发上频频走弯路。

   古人这种房中术的养生理论，正是我们现代人预防和治疗早泄的方法，因此许多人努力在寻找治疗早泄的药物，却只在补肾壮阳上花功夫，结果伤人害己。我通过一本古人的手抄本发现了房中术的药物，并在相关中医古籍书中得到考证，结果用在临床效果出奇之好，我不得不佩服我国古人的聪明与实践。