感性的诗歌与理性的诗歌

这篇交通来探讨感性的诗歌与理性的诗歌,先说甚么是感性的诗歌﹖感性的诗歌就字面的意义就是随着人在环境中的感受而由衷发出其心里对主自然的感受所写成的诗歌。再说甚么是理性的诗歌﹖就字面来说即由读经或书报,或对真理的启示,将其汇整成完整意义所产生的诗歌。

大多数的作诗人所写的诗歌,多半属于感性的诗歌,举些例子方便说明。先举大本诗歌的例子,如：758首先看第一节：自伯大尼你与我们分手后,我心有个真空无法补满,我坐河滨,将琴挂在柳枝头,你不在此,我怎有心鼓弹﹖当我深夜孤独安静的时候(此时我无忍受,也无享受,)不禁叹息,我想着你是多远,我想着你应许已久的归旋。

这首诗开头就满了感伤,在陈述一个恋人怀念良人远行不归的心情,想念我们的主不在身旁,满了真空、孤独、叹息的心情,这正是我们这些童女恋慕良人的心情,这时是有琴也弹不下去,面前有美食也吃不下去！

下面的六节都是童女在想良人的感性发表,就不再说下去了。

再举一例,如：526首,神未曾应许：天色常蓝,人生的路途花香常漫,神未曾应许：常晴无雨,常乐无痛苦,常安无虞。神却曾应许：生活有力,行路有光亮,作工得息,试炼得恩勗,危难有赖,无限的体谅,不死的爱。

第一节是以对比的手法来说明一位圣徒对神应许的认识。天色常蓝,花香常漫,常晴无雨,常乐无痛苦,常安无虞,说明人的境遇一切都顺心得意。反应出人生的境遇却常是天色常暗,人心险恶,恶臭难忍,常雨无晴,常忧虑与痛苦,常遇危难无倚靠。但有神的人却在生活中有主加力,行在生命的道路中,有从上头照明的亮光,虽然常遇环境的试炼,却有四方来的恩典,在危难中,有主可倚靠,更享受神无限的体谅与安慰,胜过死亡的爱。

第二节,神未曾应许：我们不遇苦难和试探、懊恼、忧虑;我们不负更多的重担与事务,这就是第一节的对比,完全是负面的。

第三节,神未曾应许：前途尽是平坦的大路,任意驱驰;没有深水拒,汪洋一片,没有大山阻挡,高薄云天。相反地,人生处处是崎岖的道路,到处是惊涛骇浪,到处是深渊的阻隔,且多有高山险阻,没有晴朗的天空。

这首诗歌也是处处满了对人生感性的发表。

再举一例,如：24首,第一节：神的大爱真是远超笔所能描、口所能陈;牠比最高星宿还高,牠比最深地狱还深。始祖犯罪,惊恐自危,神赐爱子来救;当人痛悔,神就迎归,全有罪案全勾。这完全是一位摸着神大爱的圣徒感性的发表,神的大爱高深是因祂为人舍了独生爱子,救人脱离罪的审判-结局就是死。星宿比对神的爱是何等的高,地狱就是死亡的比对。祂代替罪人死在十字架上,这是超过人间所有的爱,所以,祂的爱比死亡更深。

第二节：岁月消逝,荣华衰败,天地废去,事物更变,人今拒绝神的大爱,那日惟有求助山巖;神的大爱,不会稍改,何其无法测量;大施恩贷,对人罪债,圣徒天使同唱。神的大爱无法量测,也永不改变,祂已为罪人还了罪债,即使时空转变,人事全非,到了宇宙得赎的日子,蒙恩的罪人与天使都该为此欢唱。拒绝神大爱的人那时祇能向山巖懊悔他的刚硬。

第三节：纵令洋海尽是墨汁,无边穹苍都成白纸,田间草杆根根笔枝,世上众人个个文士;若写神的大爱无极,一切犹感缺欠;墨干、笔弃、纸罄、人敝,未能写出半点。这些洋海-墨汁、穹苍-白纸、草杆-笔枝、众人-文士;墨干、笔弃、纸罄、人敝,都是人间语言对帐的极致形容,这些都无法描绘半点对神大爱绝佳的感性发表。

再举些补充本诗歌优美的感性诗歌例子,如补充本诗歌428首,这是首倪弟兄自传改编的诗歌,让我爱而不受感戴,让我事而不受赏赐;让我尽力而不被人记,让我受苦而不被人睹。第一段是对人的心态,陈述在主里为人、爱人的胸怀,祇有没有自己的事奉才是蒙神称许的,弟兄对人的爱就象是主自己一样,完全无我。只知倾酒不知饮酒,只想擘饼不想留饼;倒出生命来使人得幸福,舍弃安宁来使人得舒服。第二段是表明祇有牺牲自己享受的爱,才能完全为别人得救与得益处。不受体恤,不受眷顾;不受推祟,不受安抚;宁可无告,宁可被负。愿意以血泪作为冠冕的代价,愿意受亏损来度旅客的生涯;因为当你活在这里时,你也是如此过日子。欣然忍受一切的损失,好使近祢的人得安适。我今不知前途究竟有多远,这条道路一去就不再还原;所以让我学习你那样的完全,时常被人辜负心不生怨。第三段是思念主一生的经历,反观自己该走与主同钉十字架的道路。求你在这惨淡时期之内,擦干我一切暗中的眼泪;学习知道你是我的安慰,并求别人喜悦以度此岁。第四段是为着自己的前途再奉献给主来建造别人的一个祷告。这是我们的事奉主信心的榜样。

佳作的感性诗歌会让人发自内心对神产生深刻的响应,使人进入灵里的享受与珍赏,产生对主的信、盼望与爱。

再交通到理性的诗歌,是以真理为基础,照着灵里的负担将圣经真理结合起来所写的诗歌。

先举大本诗歌的例子来说明。如大本诗歌130首,第一节：哦主,你爱何等深广！过于我所能测度！你爱深广,远超海洋！这爱竟然临及我！你爱叫你舍了自己,为要叫我得着你;你爱叫你与我合一,叫我成为你肢体。这节是陈述主深广的爱之目的是要我成为主身体上的肢体。

第二节：你爱所给、所作太多！过于我所能诉说！最大乃是与我联合,并且与我相调和。你爱叫你成为我的,作我一切的供应,叫我享受你的自己,时时以你作生命。说明主的爱是为使我在生命上享受祂,被祂构成。

第三节：你爱就是你的自己,你那神圣的自己,作了我的人生意义,使我活着就是你。你是我的生命、力量,你爱给我所经历,我是你的恩爱对象,所经、所历全是你。说明主的爱进一步使我能活出祂自己。

第四节：甚么能使你我分离﹖你爱就必爱到底！你必与我永远合一、你爱刚强无可比！这爱使我感激不已,是我赞美的目的！你成为我,我成为你,这是你爱的至极！说明主的爱最终叫我们成为祂团体的复制。

这首诗歌说明主爱我们的四步骤：与主联合、被主构成、活出基督、最终,建造成为团体基督。是首绝佳的理性诗歌。

再举第二个例子,大本诗歌94首,第一节：你的救赎何等奇妙,我的恩主耶稣！未见、未闻、也未想到,你竟为我作出！你的身位奥祕神圣,远超我所能言！你的救赎奇妙、有能,过于我所能赞！说到基督的救赎工作是何等奇妙的工作。

副歌：哦,你的救赎何奇妙！新造故事何荣耀！永远丰满有功效！配得我们称道！是为陈明主救赎工作是为完成祂新造的工作而豫备的。

第二节：你在十架为我裂破,流出你水和血,为将生命分赐与我,并为赎我罪孽。你的宝血将我洗净,使我蒙神喜悦;你的生命使我重生,叫我与你联结。说明主救赎工作的功效是为我赎罪,目的是使我与主联结。

第三节：你是一粒神圣麦子,结出许多子粒;我们与你同性同质,成为你的身体。你是我们生命、内容,我们是你丰满;你藉我们生活、行动,我们把你彰显。说明主救赎的工作是为生命的繁增,为要得着身体来团体彰显神。

第四节：既是身体你可定居,就是你的居所;你在我们得到倚据,我们作你寄托。满足你心、怡悦你意,也是你的配偶;同你生活、与你一体,享受你的所有。说明主救赎工作的结果是为建造神的居所,也是为得着主的配偶。

第五节：我们在此擘饼记念,看到表记之物,心、灵不禁充满感赞,希奇你的救赎！你使我们作你身体,并你居所、配偶,我们祇有一面感激,一面敬拜歌讴。说明我们擘饼记念主救赎的工作,并要为救赎的目的使我们作主的身体、居所、配偶,发出感谢和敬拜！

另举第三例,大本诗歌382首。

第一节：荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。说明神圣经纶工作的第一步是太初的话成为肉体耶稣。

副歌：荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！神中之神，人中之人，在我灵里，作我福分！说明神圣经纶工作的目的是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。

第二节：神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。说明神圣经纶工作的第二步是主的灵与人联合。

第三节：凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。说明神圣经纶工作的第三步是那灵点活人的灵产生人的生命经历。

第四节：灵今藉你生命活话，在我里面将你实化；接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。说明神圣经纶工作的第四步是藉着生命的话分赐生命给人。

第五节：灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得着显彰。说明神圣经纶工作的第五步是那灵变化人成为神的形状。

第六节：惟有如此才能成圣，必须如此才能得胜；舍此无法摸着生命，舍此无路可以属灵。说明神圣经纶工作的第六步是那灵使人在生命里成熟得胜。

第七节：藉此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。说明神圣经纶工作的第七步是神成为人，最终，使人成为神。

真理性强的诗歌唱完后，让人对神圣的启示有更深的认识！

过度发展纯感性的诗歌,会失去真理的内涵,对人的灵命并没有甚么长进。过度发展纯理性的诗歌,会渐渐失去人心中对诗歌摸着的响应与感觉,甚或发展成为祇讲道理没有生命经历的诗歌。

理性强的诗歌适合作诗歌鉴赏分享,感性强的诗歌适合作唱诗经历分享,这就是为甚么我对有些诗歌用诗歌鉴赏分享来作介绍;有些诗歌就用唱诗分享来介绍的原因。

有许多诗歌是介于感性和理性之间的,让人唱过,既可享受灵里的感动,又可增长神圣的启示。我们要更多享受这种言之有物,又有灵感的诗歌。千万不要祇是唱些好听却没有内涵的诗歌,那是对生命没有任何帮助的！

--- 拿细耳人 --- 主后2015.01.07