加载中…[转载]《玉井奥诀》解读
(2012-08-03 16:32:06)
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一、
凡推究造化之理，其法以日为主。
单提作体，要认为主者之端，为化气，为本体，入门任要通变。识得主干，有本象，有化象，方可消详。如甲，即本象是木，化象是土。
凡思注：此言论日为主的体系。
坐下支神，先求其意。
乃日干坐下。首先看此地支与月支一位，时支一位，年支一位，刑冲、破害、生克、比和何如？主干喜忌，何物得来？不可视为泛常，不可顾盼。
凡思注：日干、日支都是命主的一部分，论命不仅要看干，也要看日支，日支的“倾向”往往会给命局下一个基调，如日下坐财官吉物，更容易入富贵格局，坐不利之物，更容易出困难、灾难。非独言格局，亦言事象。
月气浅深，何者主权？
月建之下，气候浅深，五行之气，是何干神，正当此日天时之今，五日一任之气。一云，德秀有无。
凡思注：此句关键在于“权”字，权如所有权，气之浅深影响程度，但主客之道不变，对应到论格方面，则是“主有纳客之数，客无胜主之理”。
地支至切，党盛为强。
地支乃四位支神至切者，视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业；何者力轻，何者力重。宅舍即得地之方，基业即乘贵之所；一看其力势冲起是何支种，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。论地支，冲、拱、刑、合四件，极切门庭。一法，只拿日干作主取用，中间或吉神，有刑冲凶煞，有拱合，其生旺休废，交差不一，难下手脚，不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何神，然后却看日干，属何五气与其最重之气，统摄何如，便拿财官等物、用神之气，共前五气引于时座，参校其物，何者轻，何者重，义理调顺为祥瑞，反则即为乖戾矣。如此已立定，然后看其支气，各有所喜，所忌之端，不可不详五气，谓如木、火、土、金、水五者，须要各各记住题目。若正气中何者党多为重，如支干内外明暗，木多则木气党盛矣，其喜忌已论于前五行中。
凡思注：干乃发用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支来辅助、呼应，地支更影响着四天干的旺衰轻重，若地支某一方力量成党成势，又辅佐命局喜物，则利于我，反之则咎。
专执用神，切详喜忌。
专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可。执而推之，未敢纵求。其意外取用神，或时，或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法。其用神，最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物，本不好了，或岁运又来生状，即是倾覆坏了，如木则折，水则倾，土则崩，火则一发而灭，金则折损。如不及之物，本不好了，或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸？用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。
凡思注：日主为体，其余七字为用而用于描述日主，用神则是此七字之核心，围绕用神层层分析，则喜忌明了。用神若为财官印食，则顺之、平定遂良，用神若为杀伤枭刃，则制、化而转用为福。官怕伤、印怕财（正财）、食怕夺、财怕夺；杀怕无制、伤宜财印、枭喜偏财、刃需官、杀、荣神（荣神即印绶）。诸般喜忌理顺，则命局全在把握。
气气切穷尽理，物物至极转关。
金、木、水、火、土五气，一阴一阳，共有十般消息。一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处生何神、克何神、刑何神、合何神之类。被坏之物，得生之物，主系何事，物物推将去，须要有依倚下落，至无可奈何处，便是转关，入何格调。极处一转，即是建功，圆活参透，却要定见下落。断成器不成器何如。
凡思注：此言物穷则变，于格局而言，逢生怕死、见死怕生、弃命从杀、胞胎印绶、伤官入墓等皆可体现此内涵。
有气者急，有情者切。
有气乃当时也，看八字内外，明暗干支，如六月中气大暑节，土金旺相有气之类。此为至急，余则否，有情乃合气也，如甲见己，丙见辛，丁见壬之类。中间干支明暗有合，皆取此为最切也。一说，非特合气有情，吉神生我，克我皆为有情。虚拱，贵气生我、克我、刑我、合我，亦无异也。
凡思注：有气者专指得月令与否，唯有旺、相之地，如此方有“急”的资本。有情者如凶神被制被合，吉神得辅得助，为我最需要者。
年干统摄，次看月时。时如权衡，分毫加减。
看年干所乘何支，与我如何相摄为切，亦要引在有气贵地，体局方大。又看用神，却系岁君是何吉凶神煞，若更用神，与岁孝君和，全方无疑。次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳搅。柱中象数，变化五气真假，吉凶神煞，俱当引归时座，细分轻重分毫，必须比较。又云：太岁，一年之领袖，诸神之主宰，极有用处，只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人多少错会了义。故曰：年如秤钩，绾起其物；月如秤系，提起网纽；日如衡身，星两不差；时如秤锤，轻重加减，其譬可谓切矣。
凡思注：太岁为诸神之主宰、一年之领袖，为统摄，掌管一生。时辰乃归息之地，吉凶全在时消息，乃关键评价、最后结论，年月日时皆重，而从格局的角度岁时犹为重。
随合仍紧，遥合不闲。
随合，如丙午气壮，二知有辛未二字，如影随形，亦着辛未，还是我家恩人，却是仇人。遥合，即是支中所藏之神，与彼所藏之气合也，如申、卯、子、巳、亥、午等类，盖有其气类遥合，事意自不放闲矣。
凡思注：此言虚邀之理，丙午气壮则辛未随形，因力大方可“邀”，若自身无力，则无资本，又如申、卯暗合之类，在象法、六亲上大有应用之地。
体制须广大，
凡八字，要看气象规模。体势豁达，天地相停，雄健壮实，正气顺克而有力，倒生逆化而有功，贵气往来不杂，必非寻常格调。又看八字，大意体段过于清，则或寒、或薄；过于厚，则或浊、或滞；过于华丽，则或轻、或浮；过于肆逸，则或流、或荡；过于有情，则或滥、或淫；不识廉耻，过于孤介，则独立不能容物；过于刚勇，则或暴、或燥而无涵养；过于柔懦，则或愚、或钝而无作为；过于执实，则拘局而只知有己；过于轩豁，则图谋广而秀不能实。
凡思注：此是言命局之核心，要分主次，要权衡大局在先，而不必拘于细节处，得一方之势而不得大局者，终有所欠缺。
字面分先后。
紧用字样，却远在后，或被别字闲神占先隔了。若无伤犯，须得岁运生扶，方为全美。紧用字样，虽近且先，却有闲神字样，远处在后，动摇得切，妨碍用神字样，却看柱内何者可以剿除去得。
凡思注：此“先后”也误导了许多人，皆以年月日时之位置先后而论，实则是从论格局“先后”的角度，如财先印后是指财格配印，印先财后是指正印被正财破，若七杀有食再遇枭，则是七杀在先，而食居后，枭最后。
天干专论生克制化，
生则相生、有生、不欲生之理。克则相克、有克、不欲克之情。制则如水克火而有土制其煞，火能复生之情。化则水本克火，见木能窃其气、火转得生之理。余皆仿此。
凡思注：生克制化皆可为用，但命理不过事理，不欲生、不欲克更是体现了六亲层面的相生相克，偏印本是生我之物，亦可伤我，如人之后母。相生亦可“制化”，如印绶变化阳刃，五行上是相生“助”刃的，却是地地道道的制化了阳刃凶物，所以《明通赋》云：日刃月刃及时刃，逢官煞荣神，功名盖世。荣神，即印绶。
地支专取刑冲破害。
刑者，如丑日戌时之类，则刑其出；如巳日寅时之类，则刑其归。恶物宜刑去，好物喜刑归。冲者，吉象宜冲凶象，贵气宜冲我家。破者，大概破坏其物，中间有吉有凶，如卯破午，乃乙克午家，己土受破，若己土为煞，地面有力，岁运一露，其害无疑；若或不露，亦犹抱虎而眠。又看酉字有气、无气，可能驭服否？又如，已为贵气，露而有力、有势，则亦因被而来为福。害者，六害之处，若带忌神、凶煞来克、来窃，真为仇害。
凡思注：刑冲本身是基本“中性”的，要看何物刑、何物冲。如当旺之官不惧劫、刃之冲而畏伤官来冲等，刑亦然。刑出、刑归各依喜字、忌字而应用，如戌时库中伤官为忌，而丑刑之，谓刑出，利我；巳日寅时，谓刑归，要看寅字是何物，若是吉物则喜，反之则忌。相冲，吉象宜冲凶象，是以吉掩凶，贵气冲我家，是贵气就我，如财官印临贵人德秀等更妙。相破之理亦同，看破出之物是喜是忌，如卯破午，破出七杀则凶，破出吉物则喜，需要注意的是，此与格局成败关系不密，多论于事象。相害看何物来害，带忌神、凶煞来害是真仇害，带吉神则轻。六害乃六亲之害，于六亲甚验，对格局影响不巨。
象成一家，不执贵气。
人八字中，全无财官等件贵气，有安然奋发富贵者何？盖以相生之气，自立成象也。生意滔滔，有不尽之情，高远坚实如此。本家配本，如甲乙丙丁之类；化象配化，如戊癸丁壬之类。木火成象。火土成象，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象顺序者同此法，如火土金象之类。又有四家和协生育者亦然，如水木火土之类。
凡思注：象成一家，实则暗合“向官旺”之道，不必明见财官，或两行成象或虚邀官贵等，皆是就富贵。
根源一气，生物满盈。
如金气正临天时建旺之序，既无克窃，其气一往，据生其子者，水神也。水神既显露于干，或泛滥于支，物盛不祥，还得几多火土，能堤防倚赖哉。余仿此推，则造化盈亏之道，灼然有凭，万无一失也。
凡思注：一方成势则力大，喜有克泄，否则过犹不及(从之者不在此例)。
八法关键，五气开端。
八法已论于前。五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物归窠，精神强健为聚，喜吉神，忌凶煞，亦要辅佐吉神。
冲而无义，刑而不归为散，宜凶熬，忌吉神。
金木水火土俱全，顺序为气完；五行欠一，以待岁运补足为气缺，实则如甲戌见丙寅之类，有合有生，局于一象，滞于一方，柱中若无激扬昂藏之类，如此则不过一富翁而已，即有体无用，纵贵亦尸位素餐。
如往中土气太重，略见官来，即贵。余仿此。虚则如土入酉，寅木临乙，巳金到辰，亥水向卯，戌火居丑，申气虚而不能确固，余仿此。气深，如木之本象化象，近清明节；气浅、如木之本象化象，方得雨水节之例。
气敌，如辛酉见乙卯，大概凶甚，若见己未、己丑，转有凭藉，反吉；
如无凭依，又看宾主强弱，主弱则为鬼象，宾弱则为财象。交如丁巳见辛亥、丙戌见己丑、庚辰见癸未之类，仍分何者气旺而言。狭如用神，局于一二支神之情，狭亦有生旺引用处，其气却来不得。广则引用处，其气来得生源处，仍有精神，通三合之气，或通六合。
气轻，如木之本象化象，却入金乡，又非天时之类。重如木象逢寅卯，乃本象地支之类。薄如木象逢自家死绝之地面，仍非天时之类。厚如木家逢库墓、长生之地，或得天时，或他干来助之类。寒如木枯、火散、金寒、水冷、土冻，天干休囚地支死绝之类。和则有合、有生、有情、有助、有临官、帝旺、无休废、死绝，或有旺相之神来扶助，或当天时，前后有气。满而盛，乃物无倚藉堤防者，不久而倾。有气亏而衰，乃根本不实，仍未得时，气亦不足，又无生扶，此等废物，何可胜言。有气衰而久不得天时，又临死败，却有暗干相生，引归生旺之乡。有气旺非长，始则气焰奋发，通舒自若，终则收敛，归藏去处，竞无依靠，易于散漫，盛意无源，殊乏转生，乘势无续。有气嫩易摧，方来之气，人皆以为旺相之象，中间若逢顽厚之气克窃者，凶不可言。有气过耐远，过去气候，俱曰休废。又云：成功者退，殊不知余气忽被旺处资来，绾动生意，气返实处，愈耐岁寒，余气即休废，别化他象故也。
凡思注：生克制化刑冲合害，即为八法，引领格局成败，而轻重、厚薄、深浅等则影响程度及现象。释文所谓聚散、完缺、实虚等无非有情无情之间，如吉神喜聚则福厚，凶神聚则灾重。刑冲皆要吉物吉字刑入冲入为妙，或吉物冲别处，刑入他乡，则别人得而我不得，视为散，凶熬逢此则喜。不论轻重何如，大体要看与日主、格局有利与否，吉字虚弱者喜得强援，凶字生旺者喜有制化之神。从身命角度，我克者为财，喜身旺财旺，如纳音金命见纳音木。克我者为官为鬼，亦要视身命与克我之物之强弱而定。此诸般言论多从身命、纳音角度审视，在论日为主的体系中，可引入象法、技法范畴，擅用者多用之，不善用者，以六神、干支、八法等论断亦无不可。
造物须原本体，
东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒，寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生土。五行体象渊源，已取论于前。
凡思注：此言出处、根源、体用，亦可对应到本象、化象、虚邀、被邀等。
器完由出根基。
凡成象处，是为器完；凡贵气归一，亦为器完。凡六亲致一，我生即子；丙辛见木之类是也。一云，妻生者即子。两义在活法而取，各有理趣。生我者为母，合我者为妻，成其物象器备，亦六亲所生，致一而成者也。如运中成象，盖由根基，原有来意则成矣。谓木火必无相停，各有轻重。为木重火轻，运上遇火干、火支，凑完真象，若四柱中原带火之临官、帝旺、长生、库墓等字，方是器完；否则，不真、不实，不完、不正，似是而非矣。余仿此义。
凡思注：根基在源头、在生处、在原局，得验在延伸处、被生处、在岁运，原有方为真，原无则为虚花。我生即子或妻生者即子，即可取用，“在活法而取，各有理趣”道出了微妙、精彩，命理之玄奥，是真的不足为“外人”道，一如用科学作为衡量玄学领域的标准，则自难免执着于“我生”还是“妻生”。
法如搜捡，各禀吉凶。
时与日、月与年，干支八字，要纵横来往勾合，互相取用，不可有一处分毫照瞭不到。如一干乘四支为各自占贵、占煞，或年干乘月支、时支取贵，或年干取日支，日干取月支、月干取年支，有贵、有煞，或岁、月二支，时、日二支，自取干神、贵气，如此搜捡，庶不差误。
凡思注：八字一共八个字，论宏观大局，取其核心，然亦要字字详察，有无吉处隐伏、凶处暗藏，方可全面论断，年为统摄，时为权衡为归息之地，重中之重。
物须提豁，方明轻重。
此一段须要先看四支，一一将所藏干气提豁出来，细推何者党众，何者力寡，何旺、何弱，何轻、何重，方明得用神吉、凶道理。不去一一提豁，大纲昏蔽，难以忖度取舍。
凡思注：理同前言。
荣而易枯，发身暂致；显而不露，成物岁寒。
凡脆虚、浮嫩之气，休废、败绝之乡，得支干夹扶、暂合，而发于一时，倘遇岁运，将赞助之神伤坏，或抑扬其无气，则易败而不长久。如物不显露、用神有气，合神成象，相乘一路，运中无破，则耐久远；纵有岁君逐年驳杂，乃浮云蔽日，树影横阴而已。故不在露其干，支中隐藏有气，得生反远大也。
凡思注：荣而易枯，皆因根基不牢，成物岁寒，必然根、宅深入，吉神喜有支扶，为宅舍为根基，或藏于支中得助得势，则发福久远。
夺胎换骨，意出自然；舍本逐末，原非真义。
本象如有财官贵神，又有别位通气，有化、有象、有类，引用却清，宜乘福地者，非勉强而行，气类有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之类，万一妒合争战未成者，忽至运中却资助本象，具体乘其本象，财官等贵则弃其本象之真，逐其末节之气。
凡思注：此论本象、化象之类，本象、化象皆有成则皆可论，本象成而化象不成，则化象不必论，又须明辩主次，财官印为格局之本，化象等可增色几分，但始终不可喧宾夺主。
大器镃基，自然遏恶而扬善。
体局若大，本源若重，用神若专，兼带贵人、德秀，虽有大耗、元辰、刃煞等件为恶，反能助威，则所谓遏恶而扬其善矣。
凡思注：格局体制大、福气厚，小小恶煞，反助我身威，如制止暴乱、抵欲外敌，更显我政府、军队之威力。
薄才体局，方知害物更伤人。
岁与日辰，力虚薄不专，被吉凶神煞播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是凶煞。象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也。建业立事，虽有偶成，岂不害物损人也哉？
凡思注：若根基浅薄如科威特、伊拉克，略见凶恶便难抵御，此时之凶煞直可攻身。
贵人、禄马交错，勾绞、元亡多端。
贵气不欲烦杂，用财只用财，用官只用官。如用橡马、贵人、食神、印绶之类，只宜一件、二件贵气，便当辅佐。如用财，以官相辅，官印相承，禄马兼行之类。三件、四件泛滥，便不归一。又云：一件贵气，须要责人德神相助，方可大显。勾绞、劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重，则助身行威；恶煞重，则肆害酷切。一说，以此等煞多端，独宜消息。
凡思注：贵秀之气重在精、专，多喜生旺而不甚喜多、杂，多则易浊。凶煞林立，更需要有贵气交涉，方减其凶而为我用，否则肆虐难免。
吉神参天月扶持，凶煞入空亡品藻。
贵神、禄马，皆吉神也，更遇天月二德，尤吉。勾绞、元亡，皆凶煞也，若入空亡，减半互言之。吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。旧注：吉神贵气，虽清归一，更无混浊，或入别格，因推其妙，若无天月二德，天月二合，月空天赦之类赞助，亦减分数，福力非全。空亡，以生日系何旬所属，如甲子旬，即戌亥二位是也。空亡有三神：一旬内之后所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也；一旬后所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也；一截路空亡，加至愈紧，如甲己日申酉时之类。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又云：金火宜空，木土水忌空。又云：水亦喜空。又云：柱中凶煞交并有德神者，遇险自散，死不致非命；日时带则紧。
凡思注：吉神贵气等物，喜临天德月德，则吉上加吉，福力加倍，纵凶神遇之也减几分灾，凶煞若入空亡，吉神逢空则不甚喜。水空则流、火空则旺之类，又是从别角度立论，各有其义，两不相掩。
十全贵气，还看倚伏祸星；一局凶神，要识隐藏福气。
贵气十分完备，始终不坏，中间宁无一件祸神隐藏，凶煞之神往来繁杂，其中却有一件福神，隐隐深奥，或虚夹遥合，或刑出冲归，亦系切当有意处，不可便作满盘凶煞看。只待何运扶起局中福气，则吉；扶起祸星，破贵坏用则凶。
凡思注：财官印食等物全备，配合不当亦失其贵，凶神满盘但见制化字眼，即可为福。有三奇全备之平民，更有凶煞往来之贵客。
调峻格孤，势穷力尽，义理正欲变通；
究其日干用神，搜检明暗造化，吉凶神煞隐显之处，其体孤峻，气亦未为穷绝，难于取用，此等至极转关处，自有穷则变，变则通之理。运迎何者之气，一路挽回，是何生意。起发情源，亦有无限之义。
凡思注：此言物极则变，如弃命从杀、弃命从财等，本为不利我，却至极转关，反为大用，印本为生气，太过旺强，又逢身旺，则难作生气。或言穷极处有物为“转关”之用，如身弱之极却得一生气，大妙。
气盈物盛，运并岁冲，身主何能恬静？
欲观其大概之义，气象或盈或流；察其物理之体，则盛且极，便自有不耐久之兆。况岁运抑则倾覆，扬则泛没，更若冲并，此身之主岂能安然恬静不扰？无此理也。
凡思注：吉物凶物，逢生旺、有力之处，岁运相冲交涉，不论结果何如，总难免转折、巨变。
年、月、日、时干支有序，君臣宾主，体格朝伦。
月干宜在年于之次。时干宜在日干之次，若或循环次第。又奇如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类奇格也，年为君，日为主，月、时如宾、如臣，辅佐贵气，兼似前法有次，朝其纲常，辅其伦序，正其尊严。又云：阳欲慎独，阴欲群随，仍察贵煞所加之处。
凡思注：此言阴阳、尊卑、君臣、主客之道，顺之有益，反之不喜。
日主最喜先干，日主应嫌次位。
日主先干，如甲日见癸之类。此等其益有三：一能合戊财资我，一也；一能善于长发我，二也；一能化其象生我，三也；但已往之气稍慢。日主次位，如甲见乙之类。此等其损有四：一能劫妻财空我，一能合煞损我，一能化象以泄我气，一能拦截前路，作刃害我。
凡思注：先干者，印绶，次位者，阳刃、劫才。
支神前气，支神后宫。
地支迎前之气多者，平生为人，精神磊落，如甲子年或子日见丑寅卯辰巳之类是也。地支后宫者，主作事悔屯，或折挫进退多端。如甲子年或子日见亥戌申未之类是也。余仿此。
凡思注：居前则进，居后则退，取象可用。
独掉岁君，孤虚日主。
月、日、时支干，作联、作党，作旺、作合，或成一家，或化一气，独太岁孤另一位，用似远似疏，必然离祖别宗，自立或偏出螟蛉者有之，穷乏孤独。年、月、时同上，日主独居孤寡，仍自无合、无生，另立于缺陷处者，非异居同活，则乞养寄生。赘居外立。
凡思注：三位成党成势，则其余一位被“孤立”，象法上可论离祖别宗、亲疏朋远、寄生外立等。
党合双争，妻财两义。
柱中如土党既多，天时却系木旺，抑扬之道，在如何用，不可便作两化相竟。若土不虚，加厚木有气而露支音，兼不刑害冲克，却能培养木秀成林，为用更奇。我合者为妻，我克者为财，世人但知我克者总为妻财，纰缪未善。又还看化象如何。
凡思注：两方成党成势，是争斗还是配合，要看大局驾驭，如金木配合有仁有义，金木相战则不仁不义。妻，不仅我克者，我合者亦是，合则有阴阳之道。
用神一字，贵气重来，象欲晶明，气伤懒散。
柱中有平生独用一字者，谓之不如格。字面俱合、俱散，各自竟成群党去了。日干亦另处，悬一字无依无倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，严切最妙。如用官星了，又见官星再来复建禄等。或用财，又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实。用神壮健，成象意专，力变不虚，不背昼夜。如土木水昼生，金火夜生，柱中如此，岂不为名利特达之士？若地支、天干与我竞不相顾，用神不合，星主孤虚，冲刑克害，相背窃气，更多象无资助，叠见休废者，无立无成，不足道之格也。
凡思注：此言精专，贵气、贵物亦要有核心、有主次，驳杂不喜。成象者喜纯粹，有伤害之物则减。
我生我克情能退，他克他生气自归。
凡我生、我克者，其义自然退散。他来生我，克我，二者皆为气入，为支生，为克入吉神，如此第一妙。
凡思注：我生、我克，于我而言，是去、是退散、是剥离，生我、克我，于我而言，是来、是气入、是承纳。
生克来往，合主扶持。
柱中合空或有赞助之神，合实或有破坏之神，生有制者，克有扶持者，来往进退不一，万一先取分毫之间，便差远千里，却会在合主扶佐何神，至切为急事也。
凡思注：此句言合乃“联合”，要分何物何字来合。
善恶繁难，时分众寡。
善恶二位俱众，或错、或杂，但看时座聚众休旺，聚寡休旺。恶众则为攒凶聚煞，善众则为吉聚福集，善寡力怯，恶寡庶几。一云：年与时互见贵人，生旺与日和，第一妙。
凡思注：此言时辰乃归息之地，吉凶全在时消息。
二、
生而复生皆倚托，成于何者？
如丙辛人见戊申运却见庚申岁，转有倚靠复生之意，有壬水精神自来，况丙辛化水，故得生倚托，成于何者此也？
凡思注：生而复生皆可为用，原注所举丙辛人之例，是丙辛化水，申运长生，而庚申岁，亦见申金长生之地，皆为长生，而运与岁的用法不同、内涵不同。论日为主的体系中，大运和流年的应用原则更是大不相同，运倾向于主导力量的变化，而流年倾向于主导事件的诱发。
化而又化竟渺茫，自于何地？
如丁壬化木，况有寅卯亥未地面，又有余神水木赞助，腾腾顽养之木，安可又用水来滋助，渺茫之气无倚，却看运引或有堤防驭制之道，方能为福；若遇转生处，一向汗漫，反不立矣。
凡思注：生而生复针对本体，而化而又化针对于变体、化象，如事物之着点眼在于化象，却把功夫做足于本象之处，未必有益，有弃重就轻之嫌、施恩不足之怨。
五象相乘，有祥瑞。有乖蹇；五气交战，或伤残，或奋发。
祥瑞，如木火、火土、土金、金水、水木成象。得时，谓得天时。得位，谓得生旺位，或乘建禄等气。得权，谓乘财官贵人等，如有权、有势、有执事者。乘蹇，反是三者，则坐下贵气，纵乘贵地，地支却又刑冲、克害是也。交战，谓体均力停，如一物恃天时，一物恃其党众，或一物得地，或一物得权，水火、土水交战之类，伤残，谓用神被克，主干被害，或财亦被伤，官亦被克，或一物有党成化，却见克神来坏，如雨辛化水，忽见一土来克之类。奋发，物我相安，宾主和协，我乘旺而相犯，他得地而相迎，我势强而敌去，他有气而来朝。
凡思注：相乘、交战要分喜忌，如木火两象，成通明之势则为祥瑞，成灰飞烟灭则为乘蹇。交战若是凶物被制，如子来冲午，而午为阳刃、七杀则奋发，反之伤残。
财官欲真致妙兮，须理化气。
如丙辛见戊癸为财，甲己为官，此为真造化，秀气不可言。余皆类此推之。
凡思注：财、官、身三者配合得当，则妙兮，再有化气配合，贵上加贵。
财官有象致精兮，要倚局神。
如丙辛见戊癸为财，得火局；甲己为官，得土局，方就其器完，而且清纯无比矣。余例此推。
凡思注：化象要有同类之神辅助、依托为妙。
财官杂气，吉为库。凶为墓。
财官之气均停有拱，更加贵气于上，为吉、为库。库中杂气有三件，若当旺相为贵，益我者妙。若官化鬼入墓，财神休囚入墓为凶，则不为库。若吉神入库，仍带休废，来刑且克我者，亦非库。
凡思注：吉物寄于库中，生旺者为库，待时而用，休囚者为墓，难出、无用。
善恶冲神，克则入，生则通。
地支贵气来冲，未可便言其吉，恶神未可便言其凶。须是支干同克方为吉凶，克入或一生、一克，一和、一制，此亦变化通达在其中矣。
凡思注：相冲之物，干支同看，若支为伤官冲克官星，而干再印，化凶为吉。
上生下成，脱气可忧，子旺母衰；三窃一生，用神翻喜，子衰母旺。
上生下，如干生支、支生音，一也；岁生月、月生日、日生时，二也；得生者既为子，若系闲神，三也；如木生火，在夏正为子旺母衰。余仿此。三窃一，如金生三水、四水，母生子广，母既当虚，即喜子衰，而母在旺乡为吉。如木生火在亥正，为子衰母旺。余例此推。
凡思注：上者，干、年（针对月）、年月（针对日时）、君道之物，下者，支、月（针对年）、日时（针对年月）、臣道之物，生者为母，受生者为子，若子旺母衰，不利母。母旺子衰，则益。
前呼后应，生则继，克则治。
凡格局，一辰一干有体用、有本末、有呼应，难矣。生则继续而无绝，婉转有情。若克则削朴，锻炼既济，堤防疏通，造物之切治也。如是，局面拘于生克小节，所以不能洞究元机耳。
凡思注：一支一干自成体用，一为始则另一为终，一为体则另一为用。生有“接受”之意，克有“承载”之意。
左包右承，收则归，散则虚。
凡一干一支挺立于柱中者，类有左右相承之兆。有包罗，有归向，有散漫，有遇脱，轻重较量，得失加减，宜处当然之义，不可务小弃大，舍本逐末。
凡思注：此理同前，不独干支，干与干、支与支，亦成体用。
局神无取，闲来一派清冷。
柱中取其日主财官用神等件，或杂、或浊、或繁、或混，或欠胜负，或欠制降，无分优劣。忽一闲干非主、非用，却来左右逢源，能乘一贵气，却取其干系日主之神何等遁神，以别其用，虚处造象，或合官、合财等项，取其成局有切用者始，虽闲而无用，既而闲神时至，闲得成器，际遇有用，则天下无弃物之谓，况造化乎？
凡思注：八字上下，无可取可用之神，如月令无物可取，察乎日时他处入不入他格，亦无可用，则层次己失，纵略有贵秀之处亦各自为主，难成大器。
官气混求，妙在各支匹配。
即重犯奇仪之格一体也。谓如官煞混紊，一有所配，一有未归，乘者须得岁运，更配其未归偶者吉；或官煞柱中，各寻所合所制则佳；有过不及，又有消息，极为切事。又有两官一煞，两煞一官，皆此类矣。如用土为日主，露甲乙为官煞，支中有申酉字，或辰巳字。此为所合、所制也。
凡思注：吉凶混杂，有制化去留之物，则去浊取清，不失贵气。
交互有意，要审扶谁；拱夹虽真，当防损露。
交互有意，如丙午见壬子，各有所赖；丙用癸官，壬用丁财，己官看余神扶何者为急，何者非急。拱夹虽真，如乙人遇癸未、乙酉二位，明见拱夹甲申之真官，责气无疑，或余神埋藏火神，倘遇岁运见火、见庚、或见填实其位，发祸何可胜言哉。
凡思注：财官印食四吉，杀伤枭败四凶，其本性有吉凶之别，于格局却要以敌、我为界，益我者虽身为四凶亦是喜神，害我者虽身为四吉亦忌。拱夹乃虚邀之妙，岂可填实。
合起力露，莫作等闲；脱废精英，转加时用。
天干相合，看支种吉凶为要。支神有力，则自然非常。如地支相合，看所乘之干力、力重愈精神也。一云：上下俱合，有真合然，如己亥见甲寅之类。又合煞，如甲子见己丑之类。一云：煞神忌合，喜冲别被害，干神、支神，一有闲侵岁运，合者精神百倍。一云：禄马宜六合，忌刑破，况柱中见合力露，不等闲也。脱废精神，如我生我克之精，本散我气，若加时上用神，凶则制驭，却转来生助主本者，则有挽回生意之妙矣。
凡思注：支合、干合或支有而干透出之字，不论轻重皆不可轻视，总有作为之时，尤其是作为忌神出现时。我生我克之物，本主窃气，若助于格局反为有利。
群分有日主专行，日辰务在吉凶之位。
吉神：财元、官贵、印绶、食神、日德、月德、日禄、贵人。德神：天、月德合，天赦月空，时禄、时象，奇宝、学堂。凶神：金神，羊刃，七熬，空亡，六害，孤寡，隔角，三刑，冲神，死神，死绝，勾绞。一说在年。亡神同上说。元辰同上。
凡思注：此言以日主为体、以日而起的六神、神煞等，以别于年。
类聚有年神领用，太岁参宅吉凶之宫。
吉神：建禄，驿马，宅神，天医，福德，阙门，进神，生旺位。华盖，三奇，凶煞，碎煞，的煞，咸池，沐浴，亡劫，白虎，羊刃，飞刃，破宅，大耗、勾绞，丧吊，官符，病符，死绝。
凡思注：此言以年为体、以年而起的神煞。
时座消详，有五理之当然。
一如时上之亡劫、刃煞、空亡、元辰、孤寡、死败、金村、白虎等项，恶气贯聚，倒归于日，有所刑冲克犯者，不祥；若方气聚此，则为祥瑞矣。一年月日，三项贵气，三元福禄神引入，何者重，何者轻，分详端确，何者来得安稳，何者不得停住，更自家还载得起否，或如船车，又如屋宅。又云：时之有家，却于年、月、日上之处，又看有相依倚呼应否。又云：时座一位，竞作主断之端，余见未敢如此，亦系辨明吉凶，妙理一致，断得造化精切也。年、月、日内，有一位与时和者，平；二位与时和者，小享富贵；三位共与时和者，大发，见成富贵，但日紧、年浅、月缓。一时有克破冲害，和助勾引、空亡、死败等件，最为撮要事体，如庚寅时取乙亥为用，旺相生扶，得气得地可否，以凭籍参考岁运，较其吉凶，发度之由。一时欲旺相有气，勿使休囚无情。又云：有初、中、末三次之情义，如寅时初属土，中属火，末属木。一时相冲刑是切紧事也，载物不牢，时座五紧之序，为至切、至要之道。盖此日生辰，普遍天下众人所共大纲造化也，惟时之列，分毫不可差忒、有感，故为准则凭据，况交换之间，刻次日轨本是宋时一刻之次，其铜壶漏箭，却到午时之七刻八刻，况有山僻村落夜诞者乎。
凡思注：此言时辰乃归息之地，察时辰对全局内外上下的影响。若时辰聚诸凶神，大不利我，需要岁干他处有制化字眼或临空减力或有福神交涉化其凶为妙。若时辰聚诸吉神，大利于我，不要他处破坏。若局中吉处，引归时辰，宜扶助、加强，局中凶处，引归时辰，宜抑制、削弱。
虚辰遁法，有三术之妙趣。
一，禄马贵人等吉，刃煞死败等凶，一一俱有定位，乃用五虎遁，元住干支，能司其官之事，极为应验。又云：言大岁所临十二宫之善恶。通亦只遁岁神之干，吉处作福、凶处兴祸者，却用日主取财官等件，正要看岁日干之二位，的系当生，所道何等吉凶神煞，所主亦分轻重，如人出身，处系何派源流、资格也。
凡思注：此言诸般遁法，空亡、五虎遁等。
用神生时旺之方，当防克制。
如用水为官，忌土到申子辰等处；用木为官，忌金到亥卯未等处。李虚中所谓伤破用神家宅。予独以为，用神起发之处，先被伤坏，即用神无归若矣。
凡思注：用神(喜神)生旺，亦不喜被克制。
忌神坐令旺之所，反喜刑伤。
忌神者，如用金为财，火即忌神。惟喜克制之神占土为妙，却要水来寅午戌巳等处，以减忌神发旺之基宅也
凡思注：忌神得令，反喜制约。
用神之鬼墓，得之为殃；用神之贵情，亭亭赞助。
用神自有鬼墓，吉则谓之官库，如带凶煞来刑克冲窃者，其用神自忌之，日主尤忌之。用神自有财官贵气，非本家之财官也。来意顺生扶合，精神百倍，用神自喜之，日主尤宜见之。
凡思注：用神逢墓库，是墓是库依生旺有力有否判断，墓凶库吉。用神得生扶、辅助则喜(以用神为体)，用神喜，则日主亦喜。
墓绝并煞刃来刑、祸形恶会；空赦领财官为体，禄集福加。
墓绝、死政，至不足道，若带有刃煞、亡劫、勾元等来冲刑、克窃，日主并用神者，祸患立侵矣。月空、天赦二神至，吉善者天月德、天月合四种同断，各司乃职主事，若又系财官等贵，主领者更美、其荣耀之福气，骈集矣。
凡思注：用神、日主墓绝之地再并阳刃、七煞、亡、勾绞、元辰等凶物，谓真凶。财官吉物再临德秀空赦贵人等，福聚为宜。
类有伤官、墓神，驻中尤恶；暗有劫财、库鬼，命分至凶。
伤官自有墓库，如丙人，土为伤官，遇辰自家墓神。若带凶煞克窃、刑冲，日主并用神，至为紧切，恶气劫神之库墓，如丙人戌位，兼丁旺于上，带凶煞前来克窃、刑冲其用神日主，至凶。
凡思注：伤官、劫才本属凶神，得库再聚凶煞，伤我更甚，最怕与用神、日主“交涉”。
印绶生乡，宜乎润泽；恶神死地，怕作刑伤。
印绶本为生我之神，若值印绶自家生旺之所，又见生合之神，转转为福。自家大义，绵绵不绝，则可或满、或溢，火出木焚，木浮水泛，土重金埋，火重土虚，水流金沉，反有太满则倾，太盛则折之祸矣。凶恶之神，自家已在死绝之处，于上又乘恶气，克窃、刑冲用神日主者，狼狈。若死绝墓败，上宫主为恶来坏者，用前注断。
凡思注：润泽是言“中和”，太过不宜。恶神力弱偏带刑伤字眼，亦难免狼狈，此吉神、凶神之不同，吉物衰败，逢滋养亦无大用，凶神纵死绝，得扶起依然可为凶。个中区别全应人事之理。
用神恶没之所，地支岂欲全彰；纳音生旺之方，用神坦然无忌。
凡用神之败绝恶陷等位，柱中忌露，多是卑贱下格。更带凶煞之神可乎？倘见一二位犹可，或岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉沦丧阶，悔吝破失之气类也，甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。凡命之纳音，常生常旺四贵之地，月神来生，自然喜悦，皆无所忌惮，恬然自发。
凡思注：此言用神之忌字不宜多现。用神本得力，再有纳音相辅，坦然无忌，纵逢凶亦不至大凶。
火土之源失中，易化尘蒙之象。
若火土，不得造化中和之气者，或燥、或寒、或偏、或枯。易于晦物之气，乃滞暗昏蒙之象，不能焕发，遇而不成者矣。
凡思注：火土配合不好易成火土夹杂之类，尘埃禄禄之人
死败之象有党，莫伤生旺之神。
如死败之象有党，反来刑冲，克窃生旺之神，大不亨通之兆。如水人见卯家之木，酉金、辰土、巳火等神之类，却将日主生旺，宫主用神生旺，宫主相犯相克，为咎不小，宜详之。
凡思注：此言忌字有党，纵死绝亦可伤人。
五气布定东西，地理能培能竭。
亥子水、寅卯木、巳午火、申酉金、辰戍丑未土，如金到亥子，则气泄而竭；木到亥子，则受养得培。余仿此推，极为切要。
凡思注：此言地理分野之用。
一辰聚藏贵煞，纳音自旺自生。
如一辰，贵聚长生，带煞在日时，为生煞同进。一云：煞带贵，自长生为有用，此为贵带自生。又为煞中藏贵。一云：年中干音随长生，同神煞在日时者，为真长生，乃聚年、月日、时之气。又为一强四弱。又云：四柱只要一位长生。专其旺气，为聚敛精神。
凡思注：煞、贵同位或与长生、秀气等同位，谓“煞中藏贵”，化煞为吉。四柱中一位长生、自旺谓“聚敛精神”，若四位多现，则是“分散英灵”，其义自明。
空亡消息数端。岂止十干缺处。
此煞最为要紧，中间轻重真假，宜仔细详审。一旬空亡，十日分上下所管，如甲子旬中，五阳干用戌空为切。五阴干用亥空为切。（一版：如甲子旬中，至戊辰用戌空为切。己巳至癸酉用亥空为切。）一气分轻重，甲子见壬戌真空，见戊戌轻。—云：上肩一位太重，如甲人见癸，乙人见甲之类，即十恶大败。一旬中后禄遇空亡，如甲子旬壬申、甲戌旬庚辰之类。一五气落空，如甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土之类。
凡思注：此言空亡内涵，十干缺之是其“最基本”的含义，空亡二字又可两分为用、阳空、阴空等。
官贵抑扶两立，称停一路镃基。
官星为一身之贵气，福源第一切事，财神次之。若有一扶一抑两立，其义不分胜负。如阴阳气不升降，一路运中须称停，其配属强弱之情，以家兴废可也。
凡思注：官为第一贵物、为六格之首，喜财印相随、相辅，若再见抑制、浊杂之物或伤、或煞等，察其去留、清浊而论，喜去恶扬善、扫平障碍。
煞见官隐以托情，官显煞藏而立义。
煞见，有露神制合均配，官隐无印更隐者，主外有权谋操略，内怀奸宄奇计。若煞重而无驭、官神无情者，反是。官显煞藏，内则性恶无情，外则义和谨节，大义如此，又当格物以消详之。
凡思注：此言煞透官藏、官透煞藏之义，依大局论成败，以隐显论性情、事象。
忌煞气专，用神情假。用神力切，忌煞外驰。
忌煞有生有扶。或坐生旺之处，及有赞合六神其专之意，不可言也。柱中乃见用神，虚来生合，情假露形有气，或落天中，虽旺亦无地面，情假力散，故自不若气专者。若用神赞合，有扶有生，或力专生旺之位，亦有生助之神，有情或有力，切要分晓。忌神、煞神二者，虽在柱中作梗，力却自偏，岁运兼有克窃，自然柱中停住不得，气散而外驰也。
凡思注：此言此消彼长。忌神、凶煞有生扶、生旺处而制伏不力，则大不利用神。若用神势大力专且护、扶得当，则忌、煞难得相侵。
缺用纳音，全为补气。
大挠造纳音之法，隔八有用之具，如何竟为弃物？缺气处仍要纳音补借，如火土，纳音有土，则补其不足，休囚稍慢。
凡思注：如癸巳，水绝于巳，却得纳音长流水，绝而不绝。
物皆妙意，身不能任。
贵气或多或重，自身无气，岂能胜任？如随其类，逐其化，或从其象，应其气，不在此论。一说，身不能任，如病不能食，花不结实。
凡思注：贵气繁重，身甚轻则不能任，此是从“后果”而言，多数格局成败不由“身能任否”主导，其所影响的是轻重深浅，如身可纳财官为喜，身不能任而失贵却仍见富，或勉强任之而夭亡。只有极少数组合如“财多身弱”贫薄命，“身不能任”才会对成败有显著影响。又有弃命从杀、从财，自不在此列。
势情充悦，发旺以时。象意空寒，幽栖度日。
八字气候势况，情思体段，如人气壮、气满，似和暖喜悦之色，少能达时通济，利物发轫，或岁运扶持，更何言哉。若八字体制孤虚，气象冷落，兼带空亡、休囚者，任有智术才勇，无所施展，岁月空风而已。
凡思注：贵气、吉物得势得力，则可大用，空有其象，无基无宅等，难得成功。
成功之气，变化归尊；交互之神，往来俱贵。
成功变化，如壬水十二月，气本残废，有木象，支干引化，第一妙事。交互俱贵，如丁巳见辛亥，或庚寅、巳卯之类，地支虽冲不和处，二支互有闲神、十气来往。其余份此。
凡思注：功成处本属退位，再有兴起、引用之物，不失其贵，八字干支交互往来中若带贵人吉煞，不忌刑、冲。
休囚更入空亡，时乖事退；旺相若兼生合，辐辏权行。
凡休囚之物，本不好了，更入空亡，岂惟生不遇时？纵使乘时，事亦退散不济。若五象旺相，到空犹可；金火旺，入空却好。夫旺相之神，本自当时，若生若合，意见精神权变，福能骈集，可行其志，去就皆不失序。
凡思注：此言“根基”，休囚入空亡，己然福薄，是谓真空真亡，旺相生合则不畏惧，始终福厚。
气已过者欲退藏，翻宜墓绝之地；物方来者将进取，原喜生旺之宫。
如三月甲木气过，理合退藏，惟宜于墓绝之地，乃道合自然也；若临生旺之乡，反主乖戾。方来生旺者，如十二月甲木进气，正月乙木进气，将进方来，宜立生旺之地，为祸、为福尤切。
凡思注：功成者退，将来者进，是为顺应。
休囚有用，发越仍迟；旺相无情，为恶最速。
用神，虽贵有用，生我、助我，或又临天月二德、天乙之类；若不临天时旺相，纵有用，发越迟迟。柱中虽带旺相之神，与我无意，如半吉半凶。一至岁运只扶其凶，然为祸最为猛速。
凡思注：休囚之物虽有用，却应迟，是应坤道柔弱舒缓之内涵，如细水长流。旺相之物，应速，是应乾道刚强迅疾之内涵，如洪泛决堤。
进神执权，至精至当，纳音载贵，宜克宜生。
进神带贵气，柱中第一妙；引煞入内，第一凶。贵气柱中虽吉，情若未切纳音，宜来克我生我，则方为有意，以全其贵之美。若纳音不生克者，室负其贵，与我无统也。
凡思注：进神更甚一筹，不论带吉带凶。纳音带贵气吉物，生我克我皆为宜，若带凶，只宜我克他，不宜他克我。纳音不生不克，则不交涉，贵不喜，凶不忌。
旺神冲气，透用凋枯；恶煞任权，本旬急切。
如丁未，或生夏月得时之际，刊出丑中辛癸、透在柱中为用者，其福气薄，为祸亦轻。恶煞旺相本凶，若同日辰，一旬之内，祸速至重也。贵神本旬，至吉至紧。
凡思注：不唯丁未之刑丑中辛癸，与旺神而对者，多难大用。恶煞与日辰在一旬之内，发祸速重，就如同流氓和日主住同一胡同，其理自明。
金神得势至凶，空亡遇冲必发。
金神本凶，若无火乡所制，又被别处扶起，或旺相皆为得势，至暴至刚，为凶特甚。空亡陷没无用，乃弃物也，遇冲神必然起发，即有用矣。如寅空见申之类是也。
凡思注：金神乃甲、己日见时辰癸酉、乙丑、己巳，甲见癸酉、乙丑更验，喜火制，不喜水旺，制伏最妙，不嫌制过，与七杀不同。吉物落空亡，要察其“真空”与否，若属待用，逢冲而起，若己真空真亡，逢冲亦无用，凶物但落空亡，逢冲即应。
刃并元亡金满局，全赖火神；旺相凶煞火焚空，须凭水象。
金乃杀害物命之象，满局金气，兼带凶煞等神刑克者，我不杀害他人，必被人所刺，无火制必验。火若焚炎之象盛者，此等多值火灾，况岁运符合其气，须藉水象既济。
凡思注：五行中金主肃杀，金气重则易伤人，带凶煞更甚，故喜火制。火凭水象理同。
木土气托，以待发明；克冲力停，未分胜负。
木非土则不能栽养，土非木则不能疏通，以待岁运扶其不足，焕发其气，自然益坚。至于润泽、冲克，有胜有负，力停则胜负未分，须观其气而消息之，方可断也。
凡思注：土有栽培之功，木有疏通之能，待时则应，两方相争，相停相近，则胜负难分，要随岁运消涨。
扶持生助，察转养之神；战斗冲争，观坏尽之气。
生助滔滔者，看转养之神，何处为体用之基，为吉凶之兆，而决之战斗、冲争。观坏尽之气，即此为闲退无用之人也。
凡思注：若有生气滋助于我，详察其轻重得失。有争斗者，亦要察何物坏尽无用。
阴干取刃欲分明，支力当权防暗犯。（支力，一云贵力。）
阴干取刃，如丁巳见未、辛人见戌为刃之类。支力当权，如未系贵神，或力重则合午，午冲子来犯未。又如未有力重，能冲起丑字中癸巳之物出来。
凡思注：凡力大力众者，皆可暗冲暗合、虚邀，在象法上相对灵活，但是论格局，则严格要求，唯有符合“向官旺以成功”方可，若乱冲乱邀一气，如三寅冲出申为日主七杀，岂不是“向杀旺以失败”？荒缪之极。
旺神挺立，物莫当前；恶煞满盈，干无停处。
如一位之干，有天时至旺之气，卓然柱中上权，余无牵绾者，其被克之神何敢现露，纵使藏伏，亦莫敢执事也。岁干、日干，遇满局煞刃等恶，自家干主竟无住处，决主不祥，贫夭恶死。
凡思注：此言势大者莫触之。
鬼中在克无去就，冲而遇冲欠倚凭。
克害我者为鬼，倘鬼亦遇鬼来相害，辗转伤克，气极逼我，若更无转制，促死之兆。支神被冲，干神贵气便不安稳，奈何冲神又遇冲激，我家更无倚赖之基，象不立，物亦不成，非祸则夭。
凡思注：此言鬼啸，自身力强可任，反之易凶。
井吞重克皆成祸，二激双冲总不祥。
如甲见二壬为重吞，见二庚为双克。柱中会见冲神，或合处有刑、有害、有克、有破，皆不祥之兆也。
凡思注：此言并吞重克。
五行务要均停，偏倚难能济物；四柱企宜匹配，兴衰恐不成功。
停均，其说有五；一，日主用神，冲和相济，彼此各有倚赖不至偏枯。一，损用神之气者，有物以制之，不致作梗。一，干支上下，字样相承得所，无过不及。一、死气或对活物，党寡不能胜党众。一、欲变欲化，有妒有破，欲静欲安，有犯有激者。
匹配，其说有六：一，衰神有用须运扶，衰者方可。一，善恶虽能均配，看运扶何者，以别吉凶。一，虽有用种，一兴一衰，偏枯不济。一，相安相济，所应所求，各有倚赖。一，旺欲成其物。一，衰不可成全。一，干支各有所配贵气者，或有所乖劣者。
凡思注：此言中和为要，太过不及不喜。日主与用神宜配合得当，不轻不重最妙。凶神与制神亦如此为上，如七杀制之太过，临事无决断之能，而制伏不及，又施恩有不足之怨。
平生福德，不知化物连绵；次位来神，要识暗伤拦截。
支内有己乙辛丁之类，皆言七煞，恶之。殊不知己土生乙金，乙金生辛水，辛水生丁木。续续不绝，况明露乎虚拱处。或有甲丙壬庚暗合完气者，大富贵格。天干未来前一位，地支未来前一位，皆为凶恶，不可不知。如乙见丙合辛暗损及有刃类。子见丑、丑见寅、寅见卯之类，有刃、有煞、咸池、比肩，恶气多端耳。
凡思注：此言化象，需有格局依托。次位多是阳刃劫才、伤官等，多不喜。
十干顾真气相凌，七煞犯克神极切。
如乙酉见戊戌，即戊火伤乙金。又，六害之墓火，发其旺金之气，余仿此。七煞犯克，如原用乙木行酉运，丑岁冲损乙木，金局本坏其乙木用神，兼丑冲其虚未，将所藏之神，碎坏倒地也。举此一例，余局细详。此段止可言七然逢冲者不吉；不可论金局坏乙木用神。
凡思注：真气谓纳音、当旺之气。七杀逢激起之物（如冲、克），其凶愈切。
八字带煞刑胎，意外须识；四印何干乘气，类取其详。
胎神所传消息，各有异类。今人但总约十个月之位，故无浅深以乱差池一法，十个月左右间，其所生日辰对者是。如丙午日，在何月节内，或十一月、或九月，遁而用之，若带刑，主早妨父母。空陷、冲刑四煞，最恶四印。古歌云：辰戌丑未为四印，戊己得之偏主信，甲乙若逢鄙且贪，丙丁或通多贫病，庚辛格号母生儿，聚煞丑宫多短命。壬癸未详。
凡思注：胎中逢刑刑父母或先天之疾。四印须视所透干为何物而配合取义。
五行分布方隅，死水生金而异用。
谓火生寅败卯旺午，金生巳败午墓丑之类。如甲子人遇巳，即为生金，生金克甲，绝水生甲，临官火窃甲之类；遇卯即为死，水生甲旺木同党，败火耗甲，位位各有所司，看其余局，次第扶抑而论之。余干仿推。
凡思注：如甲子金，遇巳为金之长生，巳亦为水之绝地。逢卯则为水之死地，若纳音生金即是。
一神闲停左右，伤官窃本以待时。
闲停之神在左右者，即月、时、岁干，多是不取用，故一向差慢而至停囚，长智养病丧身；或系伤官之神无气，不系为事，忽岁运助起此等之种，耗我之气，伤我之用，半真半假，其实则圉圉得势，小人逢宠有权，留此祸根，岂可忽哉？
凡思注：吉神至弱则无福力，而凶神无此之限，但有之，则待而应之。好比建设家园需要先打根基、准备，而搞破坏则无时不可。
干神彼此相安，方为禄备；地支来往冲激，不奈马驰。
如甲人，禄在寅，见壬寅，则自家带截路、空亡，为僧道有福；庚寅为破禄，半吉半凶。
又如丁见戊为刃，难只言禄为贵，辛禄在酉，见癸酉为火水相犯，丁酉为空亡，贵；丁木受气，辛水沐浴，主奸淫也。禄上遁干，号为真禄。著落何方有用？其干见天乙责人，其贵上之明干，复坐贵禄，如丁人，禄在午，遁至午，得丙字，丙贵；酉亥而逢辛酉、辛亥，则辛贵复见于午也，入格极品。此李虚中为天禄互贵，一马不喜冲，冲则动，马上干神乘贵者，吉；马上遁干有情者，吉。如丁丑人逢辛亥，是要贵处有用，马上干神自带凶煞空亡者，恶；来克主体及用神者，恶；或支神激烈，刑冲转转，其马岂得安休耶？
凡思注：此言禄马喜相安，不喜冲激，更看所带属吉物、凶物。禄马亦可对应到财官内涵，其理同。
甲见庚寅为破禄，因禄上带杀可攻身。
伤尽官星，方知用禄；冲破禄位，始得用官。
柱内有伤官之神，官星明被克害，却有日禄者，用禄却稳当，不致两用不归一也。禄位如被破坏，却只用官星为定体，盖去用一端最妙，多则散了精神。
凡思注：伤官伤尽官星（此处实指伤官去官），复可生财，财复生官，因伤官为窃气，故得禄更妙。若禄位被冲破，则又要以官星为依托论之。
禄位虽明，化气恐忌；驿马既见，日辰又重。
官星建禄等件，既明无玻，为吉、为福必矣。若体用成化，却于其位有妒、有夺、化来不得者，为物不成，则亦苗而不秀，空贵无官；或有福，而非财积福厚老。驿马本埋于太岁宫，要来乘用，若日宫又有马出重叠者，反为贱局。一说，日辰马并岁马，虽重马，若有用，贵气相安者，愈好；再见，则不中矣。
凡思注：禄位明，助于本象，或有碍于化气。后者言太岁起马星，又见日辰起之马星，则不专。
记取禄宾为用，细观马将为元。
遁禄上之干，名为禄宾，如无年禄，须看遁至禄宫干神为用，主禄最切，却看日辰用为何神也。马将亦如禄法，譬如丁巳岁，丙日马，在亥遁见辛为丙日之妻，主道途方外所娶，却分贵禄、财官、凶煞、轻重言之。
凡思：禄宾即禄上之干，马将即马之上干，根据禄马之内涵结合干上六神之内涵论断。
用象契合，要防妒争；贵气交通，切观分夺。
用神，本与日干作合有情，有气得侣，或其明暗中有比肩，一争一妒，遇而不遇。用神，自家之神争妒者，一体断法。岁运同。凡方气专用则可两处、三处分用，便是众人之物，不惟平生多起分争之讼，自家财产，亦为比肩所擘，彼重我轻更甚。
凡思注：此言争合妒合，分我之福，出现此等，要察孰强孰弱，福厚者不甚忌，福薄者大忌。
财官只倚日辰，亡劫须参太岁。
日辰，只取时官为用，最为亲切，兴衰旺绝，相生相克，却与岁家如何统摄，其行藏祸福极验。亡、劫二神，一年至重之恶煞也，须准岁君推参，各有进退、吉凶，一十六般所致行藏、取舍之道，已录于前。
凡思注：此言财官印等物以日辰为“体”而得，论日为主。亡劫等煞却依太岁而得。
贵有等降，明轻重；富有高低，分厚薄。
察格局体制，如势意猛烈，主本雄健，贵气互换往来，凶煞辅佐得所，不致气满无去就，第一义也。二，用神至切至清，无破无坏格局，斤两相等而顺。三，福神有情，化象得体；四，本等财官有用，运遇扶持不绝。五，所喜之物，时上与运中扶持；所恶之物，时上与运中制驭。凶处兼有德神，吉处每有焕发。一，大富不在财神之轻重，大概亦有贵气俱全者，不过看气厚气壮，但中问欠清纯之象；二，精神有助，闲神颇多，日主有倚，印食财神，三者至切；三，禄马扶身，日主受气，胞胎绝处，财官有用，或遇生气，但流远聚象之气不广；四，库财有拱或露，则要气厚得冲、得刑，财、印、食神三位，一位有用日辰，但拘切自专，贵气散漫，详之各有高下明矣；五，带刑克或克我之物，系财星生旺之气，或财神禄马上人之气。
凡思注：富贵程度之高低，在于格局配合之纯粹、有情与否，至纯粹有情者，大富贵，有忌而不浊者，降格而不失贵，有浊者失贵，至浊、无情者，普通、贫贱。富与贵的区别，主要在于浊的判断，故有的是三品降至七品，有的直接变为富而不贵之命。
贫贱而寿延，富贵而年夭。
一应用神，克战无倚，又兼休囚无用，或临死绝，驳杂独身，得中和之气，运引而不偏，一身临胞胎，死绝受气之方，不带福神，行运不能害者，或空亡、破碎、元辰、大耗、六害、鬼墓、金神、白虎、死气、刃煞交并，归局独有一印经，或一食神有力，运引而驳杂处不绝者，准前文。一福神往来得势，自身旺相，岁运显扬太满而倾者；或欠转生之神，或克我处竟无去就，或一空陷之物，刑冲我聚气之所，一本象与化象皆得用神为福，左右逢其源，其身却化而不化，根本不稳者；一满局贵气，身弱不任，岁运克战日主，准上文。
凡思注：贫贱而寿延，乃是六神贵物无用，却“日主”得益，如印旺身强无情等，损贵气而益日主之寿。富贵而年夭，如七杀得用功成名就，然七杀终为攻身之物，若本身力薄，虽可成事，亦可伤身。全在体用之辩，论富贵，是以“财官等次”为体，论寿夭，以日主之生旺等为体。
闻实亦由于火土。
火生土，意最良最实，气象自然固聚，必是敦厚条本，利名安享，处世游优，却非驾空建功立业者。
凡思注：闉（yin, 瓮城(古代城门外层的曲城)的门），此言火土之象相对金水、木火等的“低下”。
流行俱藉于根源。
大凡流年，运限从容，不经风波成败者，盖由根基元有得力贵气引行，岁运赞助不坏，有所凭籍也。
凡思注：此言原局为根基。
聪明无非德秀，晦懒总为休囚。
德秀，如申子辰月，壬癸为德，丙辛为秀，带此多是文业通达、聪明晓事之人。余局例此。休囚废死者，天时也。死败墓绝者，五行也。如满局俱带此等气数，一生谋望无成，退悔藏拙，若兼孤气，出俗作林泉人也。
凡思注：带德带秀者，聪明晓事，休囚废死之气多则晦懒不进。
偏气俱强而鄙俗，本源失托则漂流。
如八字纯阴、纯阳，柱中因欠合神、财官等大，用神既偏且强，又能刑出冲飞之物来者，皆为偏气所致。虽豪亦俗，非俊秀才器矣。日主象则无党可就，气则无贵可乘，柱中多系闲神慢煞，兼有刑克、冲窃、散漫之气，此等懒散驰逐，多谋少立。
凡思注：偏气一片，如偏财偏官偏印伤官等，或全阴全阳，无正神、清气（如学堂、词馆、天月德、正印等）引导，虽格局可成，亦缺俊秀、儒雅之气，此言品性气质，非言富贵等次。若局中无财官印、贵气等物为用，自难成器。
气如猛烈，害物伤人；象若纯和，无操无纵。
势当天时之气，勇猛刚强，若更带金种、白虎、刃煞、刑害之神，凶则为强盗劫掠，善则屠侩活计，终亦杀人害物，恐亦被人杀戮也。临事有断，机变通利，皆由凶煞之神，不滞不塞，辅佐用神，有以使之然也。若柱中象数纯和，柔善气实，则无纲常伦序之能，虽有用神，亦难也。
凡思注：得天时之气，刚易刚强，其势猛烈，为凶则伤人伤物更甚。局中气势过于平和，如人无大缺点也无大优点，则无提起、着手之处，亦不为美。
轩昂呼应，原凭刃煞之威；龌龊财丰，尽带库墓之气。
有贵气，无刃煞辅佐，不独临事无威勇，作为殊欠相应合也；有此刃煞扶贵，必能做事立业。果决有断。有人名目卑微，却发财禄，乃库基中杂气，财官、印绶，亲厚有益于日主，况岁运更相扶合也。
凡思注：成大格局者，再辅以刃煞，则行事如风、决断勇猛。得财禄却无甚贵气者，多见墓库中几分福气相随而不显赫。
身强露刃，翻宜聚敛营营；干合多偏，倒乱精神渺渺。
身强力健，柱中暗有财源之意，若见刃露，本为劫财，但我力既专，财神有情，反宜刃露，盖我能执压归敛其物也。此等格调，悭吝干蛊，善能聚财；若柱中、岁运有刃旺之地，未敢如此议断，须别详之。干合多偏，如乙见三庚、二庚合者，岂惟气不得中，亦自偏枯倒乱，纵化得成象，亦未成全美；不过三姓同居，两姓合活，接李换桃人也。
凡思注：此句原论未必为是，阳刃乃凶物，只要无制化必然夺财，不会因为你旺而变心（作为格局喜神的例外），刃为我所用，或为我所制，则是我劫他人之财，故反能聚财，唯悭吝。干合多偏，原注有几分道理，对应偏枯合之内涵。但理解为干逢合，又见枭神重重，（如甲日见丁、壬、壬）主“倒乱精神”、思维另类、别出心裁、脑子不正常等，更合情理，因偏印本就主精神层面，所以此处之“精神渺渺”既可以是泛指、宏观，亦可以是直接的技法、象法。
独为煞布众辰，虚张声势；一种贵由三处，分散英灵。
煞本不聚，若只一位之煞，布向诸处，力自轻疏不至，谋多遂少，有口无心，过望大节，力小任重，一件贵气，精专为奇，若二、三处皆有，如密云不雨，秀而不实。或空贵无官，多学少成。
凡思注：七煞一位不当旺，见多处宅舍亦力自轻。贵气更宜专旺，而不喜多，多则分散英灵。
平头带来针刃，岂无伤残？勾绞并至亡劫，宁惟狡猾。
平头，乃甲丙丁等字样，引悬针羊刃刑害日辰。一云：日中带熬，带华盖，主妻先嫁人，或残疾，或愚钝。一云：率因事而结婚，或有统必淫，如己人未日或己亥、己卯、己未。一云：日时羊刃为贴身刃，妻有生离死别。一云：互换悬针，主带疾，及官刑并恶煞，自刑立见，女人亦然。勾绞二神，主狡猾、破败，吉则立威；若临亡劫，必凶。况不和于日主者乎？
凡思注：平头者，甲丙丁己即是，悬针者，甲辛卯午申等，刃即羊刃，皆主伤害、残疾。勾绞、亡劫则为人狡猾。
财居库地，身入衰乡，性能鄙吝，气亦猥慵。
财神遇库闭藏，既欠刑冲开激，况身弱者。此等之人，度量悭鄙，器宇少豁达也。
凡思注：财入库而身弱，如人财少气短，主鄙吝小器。
木遇学堂，火临生地，文既精华，志尤倔傲。
木火，文明之象，居生旺之位，主文学疏通，才能雄健；但木火炎上之气，为人不顾细节，不能屈下，侣傲骄忽。
凡思注：木火炎上，故有才华而倨傲。
播德望之声名，敏智谋之才略。
贵气有助干有力，天、月德辰及天乙互换来往，主聪明雅望；兼藉空亡，刑冲得用，准上文。煞刃扶资，象有制伏得中，日干可以驭伏，准上文。又云：水带贵气，有扶助，有堤防，不惟智谋过人，而才略机变，亦不在人下。
凡思注：此言德神，即天月二德，或曰财为一德、官为一德。后句言水主智。
财源拘局，街头铺店经营；窃气无凭，化外江湖奔走。
格局不广，器宇不充，但有财源助身一二支伶俐生扶，而局于纯粹之器，兼库神得用，宅神有情者，准上文。又云：食神或印，此例同断，凡泄气之神，汗漫滔滔之势，远而有力，聚而无依，准上文。
凡思注：财源者，食神，其拘于一处，则财不大，故街头经营口。窃气者，伤官，故江湖奔走而疲惫。
江湖泛泛兮风餐雨宿，罗网蒙蒙兮利锁名缰。
亥子为江湖，若系财官、禄马用神，其气泛溢者，多致道途生计，披星带月，其水泛泛，其马刑冲，方断辰巳为地网，戌亥为天罗，全者用神，其上失地，五气不能成象，则利名碌碌无成，如尘埃所罩，昏雾所迷，岁运并临，仍与日千克害者，天亡。
凡思注：亥子水旺更兼刑冲则漂流，天罗地网多现，而用神失地，则如罗网中物，志向难遂。
水火动摇，是非林里立身；本金和协，义礼门庭发财。
水火，乃人间之动物，犯此格，多惹是非唇吻，凡立身为本，每于闹里出头，斗喋之中著脚。若吉，则有决策之机；凶则有不雅之号。金水无偏倚，气和得中，阴阳相配相济者，必务本实，我若克彼，专当获道义之财；若交错无情，主被客凌者，主不义人损我，无意中之财，或被不义事冤屈折辱。
凡思注：局中水火不两立则是非相伴，金木和协则有仁有义，卯酉乃门户、私财。
驿马得我克他生，尽发外邦之禄；空亡有物明气见，每膺无意之名。
遇马上之干，日主能克，或马位有物生我者，多是远方外财发越，或出外于边境得财禄。空亡为凶败之所，若有喜象集来，如金火喜空，乘旺为官贵等神有情者，合此格局。
凡思注：马星上带我克、或生我之干，则益于我，马星主奔腾、远方，主发外邦之禄。空本主无，若带吉字，主意外之得。
身虽食禄，家计贫寒；库有余财，名目卑贱。
八字体段轻，清官神乘贵，地支或破其象，休废其财，却又入死绝等处，不带基库、宅神之贵，宅神仍冲破者，准上文。贵气落空亡，用神入死败处，仍无生意，其咸池、沐浴、白虎、空亡却有拱护、柱中惟财库或财神专旺，辅日主有情克助者，准上文。
凡思注：格局有成而局中有休囚破败不利之字，侍官之物不甚得力，主有官而无财。又支主财富，为坤道内涵。格局无大成，却财星略有助益，亦可有财，只是难言尊贵。
岁望阙门，当近朝堂之职；气冲第宅，难依祖业之基。
太岁对为阙门，有拱入格，决主食禄，职任皆近于朝堂要路之处。岁前第五位若是破冲，更与日主非分气生扶统摄者，决主祖上基业离破，不能居住。若乘官符并亡神，主为官断没抄封；犯破碎、劫刃、毁售必矣。
凡思注：入格者，与太岁相对，则是“交涉”，若不喜之字落其处，则是“背离”。日前五位为宅，逢冲则多不依祖业。
二位不宜亡劫，拆屋售田；四仲若犯咸池，贪财美貌。
岁前第五位为命宅，后第五位为禄宅。命宅为第宅家舍，禄宅为田庄丘墓。若带亡劫，主平生多费财造屋置田，却主破坏，况与日家列冲、害劫、破克平？子午卯酉全，古谓遍野桃花，又名廉贞沐浴，又为暴败桃花，带此，主爱风流艺术，性巧情急，是非中立身，与日刑冲、克窃方准。忌水主淫，兼贵煞轻重言之，咸池紧，沐浴慢。
凡思注：命前位五位为宅墓煞，再临亡劫，决主拆屋毁田，抄家没产。子午卯酉相见，若再临咸池，主美貌亦主淫，见水更验。
马上空亡，每遇异路之财帛；天中禄位、常招憎号之声名。
马上遁干得用，遇马上明干助我，或作财元，或马坐财生旺之地，却坐空亡有意，多外方出入，获外方财禄，或常招别门无心利禄。异路，言非本等之财也。天中，即空亡带禄，若衰败者，准上文。加白虎在日，紧切，或招人传恶名，况水火象并咸池、桃花乎？
凡思注：马、空亡，均主远途、外来，故带财带益我之字，可得异路之财。天中乃凶煞，亦是年上空亡，常招憎号之声名，是应了“年空”的内涵，与日空不同。
卯酉好迁移门户，巳午当感梦生胎。
犯卯酉字在日时，好妆饰堂亭，迁改门户；带马则常移居。止胎时加临巳午，带年禄和谐其日主者，主应父母得梦生产。
凡思注：卯酉均主门户，相互冲击主变动、迁移，或主房室装饰变化，又属桃花之故。巳为蛇，主虚幻、梦幻，故有感梦生胎之论。
旺刃不兼余煞，偏好异端；亡劫更引他神，只图豪饮。
旺气羊刃，别无余煞者，刚廉、正直、武勇、全笼养打捕起扮社火之类；带学堂官贵，别详。亡神、劫煞、羊刃多聚，更与日不和协，狼餐鲸饮、逐日醉饱，一任风波，落魄无成矣。
凡思注：前者言阳刃之本象，无他物交涉时的内涵。后者言亡神、劫煞并羊刃等物之象，亡劫带食临亥，狼餐鲸饮，分别应用即可。
桃花朁主恣风情，破碎朝元宜落魄。
即应天歌云：倒插回眸，风流倜傥。如卯人见寅午戌，酉人见中子辰之类，又用倒插桃花。为人风流倜傥，却有贤而有不贤也，与日克窃方准。破碎朝元，如酉人见寅申巳亥，丑人见辰戌丑未之类，亦谓面头破碎，克窃刑害日辰，主狡猾命夭，轻则不能起发而贫。
凡思注：倒插桃花，主人有才有情，同时亦有不贤、令人诟病之处。破碎朝元即回头破碎。四正见巳、四生见酉、四库见丑为吟呻、破碎、白衣，反插年则为回头破碎。
官符落在天中，语多妄诞；空亡却临天乙，性好讴吟。
官符即亡神也，在空亡中与日克窃。天乙贵人在空亡中，与日克窃，俱准上文。
凡思注：亡神又名官符、七煞，也可指三合局后辰之官符，临天中则语多妄诞。天乙贵人临空亡，因天乙主贵，而天中又浊其贵，亦是年空，可衍生“淡泊名利”“不爱江山爱美人”“不图名利图自在”等内涵，若带恶煞诸般，亦可断“上不了台面”、“娇羞怕人”等。
才伤用气抱怨嗟，重驾身强妄为逛荡。
用神当生，纵无伤动，倘若岁运来克，必须得意中反成失意，故嗟吁生怨矣。凡身旺之人，即如饮酒醉眩者，欲其无狂，不可得也。或又遇岁运重驾气强，自然所为淫荡狂妄，兼破财产家业，胡做胡为。柱有驭制、有倚托，别详。
凡思注：用神原局旺象，初得岁运抑制，难免“不适”故有抱怨嗟吁。本身旺再行旺地，则旺愈其份，故易有过份、过头、妄为之事。
白虎兼刃，骂杀时人；华盖自墓，享于清福。
白虎同刃，乃白虎与飞刃、羊刃同宫，与日刑冲、克窃者如此。一云：若在日时上克年春，娶妻鹘突，不然奏有异症，因服讼促逼结亲则可，其妻亦爱骂人也。华盖自墓者，自生旺，又遇岁运与日和合成局，极受清高之福。否则，为僧道九流，如庚辰不能自墓，只是村巫或为粗鲁手作人。一云：华盖带基有气，主福寿，但不至封势之贵，或僧道名望人。若带鬼、咸池，非艺人即村巫也。
凡思注：前者言阳刃临白虎在日时，主“骂杀时人”，阳刃临咸池亦验。华盖自墓指辛丑、壬辰、丙戌之类，主享清福、小资情调，纳音自墓更主清秀之气，提升品性。
禄命二神相激，鼓舞作为；贵煞四位相承，聚归取用。
前法禄命二宅，若犯激。作刑冲、克害，看吉凶之意何如，与日不和，应验如此。益禄、命二神，实系冲命，左鼓右舞之气使然也。或贵、或煞、二重、三重，兼并一辰上者，况柱中四位，各有吉凶之神，要分聚在何位最多，以较长短。寅申巳亥，无长生则凶。
凡思注：禄命二神相激，指禄逢相冲者，要分吉凶，冲乃中性。支中某字承多方之力，如官星又临劫煞、马星、天德等，或本柱又得长生贵、正印贵等，若诸般物件皆吉神大妙，若吉凶并存，视其轻重得力与否分毫加减。
水火之象，轻清则文章异术，刑冲则道德禅门。
水火，乃坎离之神，有既济之造化。其中气清，则文章魁众，轻则术业异常，空则仙风异质，刑则道法鬼符，克刚禅宗空寂，野纳宿缘，参究觉悟，专论日辰格象轻重而言。
凡思注：火主文章，水主智慧，若成水火既济之势(如水火相停相辅又入格局)，则主文章异术出类。逢刑冲则“偏离”、偏出而应释道。
金土之源，气老则财库楼台，浅嫩则经商手艺。
金土之义，有以贱生贵之功。气老则成就其物，盖宜于富藏，墙垣、第宅、庄营之壮观。由此而致也。或衰气残绝，或初新气嫩，若非经商买卖，则手艺工作之人。
凡思注：土主贱，金主贵，以土生金，若根基雄厚则库楼台、规模壮观，反之土基浅薄者，无家无业无柜台而“租赁经营”、手艺工作。
华盖墓神，天月德合，泉石家风；休囚日德，死绝败生，尘埃庶士。
华盖、墓神、天、月德合，三件循环于柱中者，必有水边、石上宿缘，办道求仙志意。日德若休废，应有其德名矣，况又干音有死败等位恶气、空亡来生助者，不过碌碌一寒士尔。
凡思注：华盖逢天月德合，主有访道求仙之意，此处是二者内涵相交，华盖俗谓“带仙”，而言德合不言天月德者，因“合”有欲求之意，若言德，则我本属仙，何必再求。
十恶大败若真，贵为将。贱为寇；囚死空亡若聚，生者道，衰者僧。
十恶，以《道藏经》所载为准。贵气相扶，清厚入格，必掌兵权。若凶煞凑集，交并柱中，战害用神，身主则凶；日主用神，若当休废之时，落空亡，兼为孤寡；六害若临长生、临官旺地，则为黄冠；若处败绝、墓死之方，则为缁衣。
凡思注：十恶大败，贵者是我胜而人败，反之彼胜我寇，全依乎格局高低成败。后者言道生佛死。
魁罡权重，却害六亲；劫寡虽孤，喜全三贵。
辰为天罡，戌为天魁，最有权威力量，但孤克之气太重，未免妨害六亲。劫煞寡宿，若带长生、贵人、有禄，乃三件之福气也，与日和协，必主富贵；无此三件，纵发，不久而贫。
凡思注：此言魁罡之克性，劫寡之喜。
吞啖势繁，非偏房定乏乳哺；孤寡来并，由异性假合同居。
吞啖乃倒食之神，倘多有力，有势有权，或临生旺之乡太切，准上文。孤寡六害同并，却有印绶、食神，一有用者，仍见宅神冲破，准上文。
凡思注：倒食乃偏气、后母，食神主乳，其意自明。再并孤寡，异姓假合。
重拜双生，巳亥带支干同类；巫医酒色，亡劫犯咸池贵人。
命带巳亥二位，又有别支、别干一类同者，有二、三位者，如甲见甲，子见子，必是双生，或重拜父母，须是干支俱有相同方的，更劫、孤亦然。师巫、药术、牙侩等辈，仍分轻重高下。皆亡种、咸池二位主领，兼羊刃、破碎、基鬼、白虎之类者，狂妄诡诈，迷花恋酒，九流不才之人。若贵人，德神、财官、生旺者，庶几。
凡思注：干主乾道、支主坤道，双支双干均有重拜父母内涵，结合孤寡亡劫等方验，不可一见即断。亡劫并咸池贵人等，主九流之人。
坎离交会，老醉秦楼；象类清幽，幼登仙府。
子午上有干神钩合，如壬子、戊午之类，戊合子癸，壬合午丁，或丁合壬，癸合戊，水火有情，至老迷恋花酒，清则风流，浊则卑贱。五行之气，至清成象，况引于幽洁之地，贵神归一不杂，气纯清远，别无死绝等件恶神相犯，准上文。
凡思注：水火有相济之象，相合相化，易执着、沉溺于物，清浊两辩。局中象类清幽，气纯无合无绊，则求清去浊、洁身志远。
论文学业特精英，长生德秀；殢酒惜花偏落魄，身旺咸池。
长生、帝旺四贵等处，德、秀二神，文学、才能、艺术，特达精专，出类拔萃人也。殢酒惜花，日干旺于咸池之上，一也；本身自旺，受沐浴之神克者，二也；本身太旺，沐浴更多，福气散漫不聚，三也。
凡思注：贵人长生学堂辞馆德秀诸般，皆主文学精英，咸池不临贵秀之气，反易落魄或九流之人。
妻遇比肩旺夺，非是良人；财因沐浴强争，难辞淫浊。
妻干或隐或显，而切切遇比肩相近相亲，其位被占夺，又或比肩乘旺，其妻必与外人私通，不然娶婢妾娼妓为婚，方免此丑。五行败处为沐浴，又名桃花咸池煞，一例同断。其神若来，乘势争财，或财立其上，被他神所窃战者，我身兼与用神之气，不聚不敛，精神散漫，准上文。
凡思注：比肩乃我之“同类”，妻遇比肩分夺，则有出墙之嫌。沐浴咸池之地，更不喜与妻星交涉，难免淫浊。然时至今日，妻星逢合，未必是妻不贤，亦可夫背叛在先而妻不得己再嫁他人，需全局考究。
娶婚却因服讼，类明六干；生子欲别贤愚，体有五法。
日辰丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，犯此日，多因孝服、官讼二事，临逼结婚或成亲，百日内决主两处亲家忽招讼服，或主无外家力，舅氏不谐，或无外家，或两重父母，或无妻财，或女命两重翁姑，半真半假，带合神桃花，花烛不明，或非良妇，或残房入舍。此六干，柱中多者，尤紧尤滥，即阴错阳差也。带桃花在帝旺，多惹妇人官讼，或豪家亦因妻党婢妾致争，否则儿女官司也。别子贤愚五法：一，以妻生而克我者为子，男以偏官为子，女以正官为子。一云，女以我生为子，引至时上，逢生旺则好，仍以余神会合有情方贵。一云，我与妻同化者，如甲人以土为子，引至时上考究。一，化气所生者为子，如甲人以金为子，引至时上取用。一、我之本气所生老即子，如甲人，以火为子，引至时上详究。一，但是偏官、正官有情，引至时上；化得成象，即好子，纳音长生之气，赞助妙甚。一云，如以我生为子，类以水一、火二、木三、金四、土五取之。
凡思注：前者言阴阳差错日，凡命逢之，不论婚姻大局何如，总难免与妻家生隙或婚事有阻、因妻生丑等，只是轻重不同。论子息，男命取官星为子，女命以食神为子，不易之论，万民英先生在《三命通会》中说的清楚，偏官亦可论子，因其是偏“官”，而非“七杀”，至于七杀为男、正官为女，甚至男命以偏财为父女命偏取正财之类的六亲定位，皆不明“向官旺”的根本之道。
恶攒时日，轻则子拗妻愚，重则空房只影。
亡劫孤寡三刑，若三煞并而有救者，时上子多不孝，日上妻愚拙或不和，若重犯力猛无救，孤独贫寒，一生自守空房。
凡思注：时支、日柱为妻宫、子女宫，聚福聚恶自善恶两重。
刃带墓刑，吉而寿弥福厚，凶而破帽单衣。
羊刃、飞刃，犯墓刑二位，须有华盖始吉；及丑未干头贵者、未有不享福也。与日宜和，若无华盖带空亡、死绝，孤寒、破败人也。与日不和亦如此。
凡思注：此言阳刃，再带吉煞且为我所用所制，则喜，反之则否。
日犯恶神有助，再婚女妻；时临凶煞仍空，须招义子。
日犯年家亡劫、大败、破碎、临官、帝旺者，克妻；却有干音生助日主，必是再娶少年室女。或幼妾为妻。若带禄贵拱助者，貌美贤能。一云：若年之禄马贵食六合在日，不独妻秀，更主得妻财。时上带凶煞、落空亡，必主无子；若生助食神，或日去冲克者，必是螟蛉之子。
凡思注：此理与前同，以宫位论象法。
时日咸池带煞，父命恶亡；休囚大败临空、妻家无宅。
咸池在日时为岁煞，主父恶死，更加恶煞无疑。如金主刀兵，火主火厄，水主水厄，土生瘟疫，木主枷杖，以五象推之。一云：带咸池若旺，犯华盖、破碎，及阴错阳差，因妻丑辱或离异。若贵豪之家妻，父母、兄弟亲属内乱。一云：咸池、阳刃，多算多能，亦有宿疾。互换在日时紧切。日主宅神，陷妻之气，兼的煞、十恶、大败之日休废，又落空亡，如甲寅旬，癸禄居子为空神，主妻家无片瓦根基。
凡思注：日时逢咸池名岁煞，克父。宅神若犯妻星再与十恶大败交涉，主妻家无宅。
胎神克窃横亡，忌冲局中之字，破碎空孤离祖，因犯禄后之神。
胎神，白虎煞也。水午、金卯之类冲局中字，如申子辰支系水命，怕午字之胎神、白虎来克窃日主并用神，主血光横死，以五象推之。禄后一展若系空亡、孤寡、破碎等煞，定主出祖旺相别立。
凡思注：白虎胎神主血光，带恶煞再克我，凶。禄后之神若为支后之神，更验，支后之神乃破宅。
支隔合冲二方，此格多应自缢；合嫌河井两位，犯者无不溺亡。
自缢煞，乃戌人己，巳人戌之例。若带金神、白虎、亡劫、鬼墓、空亡、官符、大耗、刃煞、任其死绝之地，来克其身，废其用神，犯其太岁，刑其大运，准上文。丙子旺水，癸未东井，癸丑三河，带咸池、金神、羊刃、亡神，多生死于水中。一云：若带亡神起端，因花酒惹事。
凡思注：此言自缢煞、溺水煞。
耳瞶目盲，用神陷切而死败克身；腰驼足跛，福气衰颓而刃煞刑主。
用神被死败等物克窃，又临休废时令，又被亡劫、空亡、大耗等恶神诸煞克窃身者，准上文。贵气休囚，又被勾绞、空亡、大耗等恶神克制，本体兼又倚托，死绝恶气出现，沉沦用神之吉，刃煞仍刑我日主者，准上文。
凡思注：还要以五行、干支等象，方可定论。
鬼啸应知恶夭。本亏非止贫寒。
鬼啸如甲人遇庚，庚遇丙，转转相克之类。有辛合其丙，方可贪合忘克。如无辛来合，不可言呼会生丙。一云，先问日，后问年。此格最紧。本亏乃凶神作党，克日家之气，害年之干，所以贫难，少亡不免。
凡思注：鬼啸，乃鬼又遇鬼，七杀又逢“七杀”，如甲遇庚，再遇丙，以年、日为体皆可。原局有制者福，原局无制者祸。本亏，言鬼盛身衰，所以不仅仅是贫寒这么“简单”，更可夺命。
天地具包藏之德，风雷遥激烈之声。
申亥二字，明有力量，酉戌用神得所，正合此格。一云：申亥不露支神，虚夹二位，有贵气者，体局不凡。卯巳二位，内有贵气，柱中虚拱岁运，对冲空处，必能变化发越。一云。拱夹稳处，又恐刑冲太迫，走了贵气。
凡思注：天地言乾、坤两宫，乾中亥、坤中申即是，若此二字聚福聚贵，被虚邀暗拱得来，犹妙，卯巳理同。
拱将拱座并拱印，必是贵人；顾子顾母尤顾身，自非俗客。
拱将，谓本支三合，如子人见申辰之例。拱座，谓对宫，如子人即午之例。拱印，谓印绶正位，如甲人子丑之例。一说：印乃库也。又云：印即干库，兼若财官、贵气有用，或财官生旺之乡，皆富资造化。生我者为母，我生者为子，兼自身三位，俱无损坏，往来顾盼。有福益者，为有福人也。
凡思注：此亦言虚邀之道，不必拘泥于拱将还是拱印，财官印、德贵秀气皆可，所邀之物既为吉神、贵气，则大利于我。后句则言命局之协调配合得当。
三位奇宝用官神，流芳英烈，四干天乙临华盖，旷世清高。
时座三合，谓之奇宝，若官星居上，无破无忌，世代不绝芳名勋业人也。古法不独论岁日之干，乘天乙之贵为吉。月时干有贵人来者，更妙。况临本命华盖，生平不止无凶，亦清高奇贵人也。
凡思注：前者言官星得局或坐局得辅，后者言四干聚贵临华盖或四干分别见贵人，皆有奇福。
四面宣明旺相，内廷食禄；二煞若临夹拱，沙塞扬威。
青龙、元武、朱雀、勾陈，为四面干禄归元，各占方位旺相。如甲乙临寅卯为青龙，丙丁临巳午为朱雀之类，准上文。亡神、劫煞二位俱空闲而却各有拱夹者，准上文。
凡思注：前者言近归垣得局之意，后者言亡劫却与拱夹贵气交涉，主武贵有权。
金水文华而拔萃，土金阜富以成高。
金水二象，若清，无其余之气混浊其源者，文采英华，出类之格。金土相生，若各无偏倚，得中和之气者，似物渐长，生意益高，如此之象，当作富贵之格，或贵气和协，亦主功名食禄。
凡思注：金水二象更主文采，土金更倾向于富庶。
荣耀者，木火有发源；清贵者，水木多顺序。
木火易于焕发，有来处根源，柱中生意，或引岁运，故能技引而荣耀，所以人不知元有根气。但知运上水火透发耳。水木清奇，若其气不偏倚，顺扶生旺带贵者，必为朝苑清要，或台谏。
凡思注：此言木火、水木成象。
登金步玉，贵人头上带官星；负笈挑簦，学堂馆中逢驿马。
天乙头上有官星显露，谓之官星坐贵，主贵。学堂，乃日主生旺之位。学馆，为官星生旺之方，临官之位，亦同取用。遇驿马在中，无甚贵气者，空有才学，无成；即人仕途，亦多奔走道路；落空亡更甚。
凡思注：贵人官星互临，是第一贵气，官为六格之首，而天乙贵为神煞之首。学堂辞馆虽主文长，若命局大局无贵秀之气配合亦徒劳，主有才无成。
翰苑标名，定禀乾坤瑞气；薇垣秉政，应拱子午端门。
寅巳二位有力，能合亥申乾坤。又有三合拱者，子辰能拱申卯，未能拱亥，若无杂，申亥乘其贵气，必为出群之造矣。子午二位，或有正拱，或有三合外拱，如有贵气集上，勋业名家人所未及。丑亥拱子，未巳拱午为正，申辰拱子，寅戌拱午为外。
凡思注：此言申、亥与子、午之妙，为乾坤、为端门，再入贵格，更提层次。
魁罡才逢夹贵，风宪提刑；龙虎得以专职，玉堂拜相。
辰戌二位逢夹贵，为风宪提刑者，谓有威权振作也，如壬癸逢巳卯拱辰，丙丁逢酉亥拱戌是也。又明见魁罡重集资气，同前断。辰寅二位，若遇正拱、外拱，有贵气、吉神聚其上者，妙合此格。或见寅辰得气集贵，旺相扶持，无冲刑克害，仍得卯处有吉者，同前断。
凡思注：此言魁罡、龙虎得用，更主武职、权威。
阴阳偏用，贵崇奋极品之尊；卯酉正门，权辅领外藩之镇。
偏阴、偏阳，其气多是奋发，风飞雷厉。贵气若专旺相，力重骤进，极品者多。盖偏气好争，挺然不屈，雄豪力大；偏官易于起发，但是退速，或非命尔；若正官，则稳，随分迁擢，无生杀之权。卯酉，乃日月出入之门户，有贵气拱夹得用者，合此或明见此二位用神，集福有力，无破者，准上文。
凡思注：此言偏气、正气，均可就贵格，而内涵不同。如偏官之与正官，若阳七杀，雄豪力大，威猛凌励，崛起突然，却也易富贵中有风险、福退亦速；正官发福或悠慢，而享福亦久远。
岁驾禄马带财官，英雄超迈；贵局日时乘德秀，才业峰峰。
凡太岁、禄马二位，宜系日主财官居上，岂非英雄超迈。凡贵人局在日时见德秀二气者，合主文章、才业、大器、秀拔英杰之人也。
凡思注：身命之禄、马二位又临日主之财官，双重福。贵气得局又逢德秀、长生、正印等，不独富贵，文才亦出众。
用拙而运扶，枯鳞济水；用强而运拙，曲港行舟。
用神力拙，或有气而被克窃，或隐藏而无冲合，钝而不利，运上却引生扶之气。似此荡荡悠悠然畅意哉。用神或有力，或得时，或情合，若运中阻坏其气者，似此东碍西撞，不能顺驾，纵有一时之风便，其奈何也。
凡思注：此言岁运之演绎，却要依托于原局用神之成败。若用神己败，岁运得扶亦是近水解不了近渴。
运以支重为基，岁以干重乘气。
运之支神太过之物，则宜抑之；不及之物，则宜扶之，须要与当生支神贯穿，看其本末乖顺何如？若只详用种轻重、扶抑者，亦未善。又论生气、克气，运支至重，次观运干战斗和谐何似，统何柱中之物，有情而言方吉。流年与太岁干神关系最紧切，一年，万神吉凶之主，日克岁则灾，合则晦，若有化有情，则有好事。所验灾福迟速，仍察运中相摄如何，须兼用岁支刑冲破害上言，无编则可。
凡思注：运是臣道内涵，重支，岁为君道内涵，重干，此是从纲领的角度而言，非是言运只看支、岁只看干就可以了，仍须详察深浅。
运驰行色，用分何弱与何强；岁摄兵权，势持情急而情重。
如日为身，贵为用，二者难以偏废。日主为体，贵气为用，俱要中和。一说，用神贵气，如登程行李、器物、粮草等件；运即住脚公廨、馆宇所泊之所。五气贵煞，何者引彼地理所宜，或顺以参考其否泰之兆。吉凶二象，运元未萌，非岁则不能激扬。惟岁君最严最切，至威至重，持握特急，势来则如战阵斗敌，迅速险大，难以卒然救应，虽铁关金锁，其能御哉！亦有贵气为凶，抑恶扬善，乘机凑济莫测。
凡思注：大运的主要内涵是主导力量的变化，或用神、或日主，分其强弱，而流年则主事件的诱发。运乃臣，岁乃君，臣之所为皆为了君之所指。运到位，如养兵千日己可当用，岁至，如君王发号施令、沙场点兵。
禄贵运欲显扬，少壮宜兼旺地；凶煞须从沉昧，老人更喜衰乡。
一胞胎养，沐长生、冠带之地，二十岁宜行；临官、帝旺之运，阳气强盛，三、四十岁宜行；衰病、墓绝之运，天癸枯竭，五六十岁宜行。其中合可之义，则造化取舍之道，通变为言者也。运中少壮合体，固宜扬其有禄凶神；运欲沉淹老者，宜行死绝等运。仍不要与日主用神，表里生意者，诚为福运。
凡思注：此言用神、日主之“十二长生”状态与人命之少壮、衰老更替大宜配合为妙。壮年之时行旺运，衰老之时入衰乡，是为顺应。
运气发源力稳，方易成功；时干化象求情，行当领用。
行运究考，的验福祸，亦是易事，当逐官消息，审其来意。如运之发源在年、月、日时上空、冲、死、败之地，纵发不久。发源在稳实住处，可耐患难，可享富贵，福泽悠远也。行运之法，取时干之化象者，有体象、化象二意。一者得侣有情，有类为象成用，或行至运中扶持，或施造成其器，第一妙事乃虚中家传之秘，有此极论，引用余神之气最切，宜取用生克强弱。
凡思注：前者言根基牢实之重，后者言枝叶焕发之妙。如心法之与招式，内在与外表，均得上乘方为至美至善。
蜚黄腾达，运开一路官星；豹变兴隆、年统平生财气。
柱中带官星，不若运；运统摄官神得意，步步荣耀。八字中有财不旺，虽见无情，行运虽至生旺之处，仍未奋发，盖气或死绝，或滞塞。岁乃尊严之君，吉凶神煞之主，流年或领财元，或生扶财象，或激开财库，或遥合飞冲生旺之所，或拱夹、暗包财神、禄马、责人之宫，其财之旺，由此岁君统系，豹变勃然兴发也。
凡思注：前者言当用之官，运运统摄，后者言待用之财，勃然兴发。
运凌身弱而适扶用神，运变身强而抑其福气。
当生身旺，或比肩大繁，用神怯弱者，宜凌废其身之气，适扶我之用种；反是，则不祥矣。当生本体衰弱，用神太过，身不胜任，又或错乱不能归一，所喜如是；反是则乖。盖当生本末，体用相称，运扶身太过，或困其用神，亦不中也。
凡思注：用神、日主二者皆生发为妙，若益一损一，则难免福中有祸，如升官发财却伤身损寿，反之亦然。
岁或运符吉罔凶；岁或运昧善纵恶。
或当生凶煞力重，吉神力轻，财官势况散漫，岁运符合福神而抑凶气者有之；当生吉神力重，凶煞为任使者却气薄，岁运失纪纲制取之道，或至于纵容恶煞，沉昧众善者有之。
诗曰：往来能参玉井篇，人间却是地行仙。重开五气分条处，剖破藩篱别有天。
凡思注：运主导力量为主，对敌我之物或抑或纵，则吉凶两判。
《玉井奥诀》，乃安东杜谦所著。其间幽趣妙象，数见而用藏；气类从无立有，倒飞暗合，得一分三，脱胎换骨，人圣超凡，诚非易事。欲穷其绝处逢生，要识其旺而退藏。器满必倾，物过则损。党盛则随类，气衰则托情。用不用，真假宣辨；变不变，象类先分。故气禀有厚薄焉，有清浊焉，有高卑焉，有晦明焉，万绪万端，千变千化。气有生克究竟，尽烛理外之理；物有造化活法，极参元中之元。诚得李虚中余学一派之正传也。世之不得睹是书者多矣，予故表而出之。（育吾记）。
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