阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，待用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

    支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢，如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。　

    人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也.但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”

    第四段话是本章最有价值的文字，前面三段话只是讲解原理，如果大家对于子平术基本理论略为熟悉的话，这几段话就是《子平真诠》中唯一可以忽略的一些文字了。不过误读正是因为前三段话引起的，天干在地支中流布，到底该不该分不分阴阳顺逆？这是一个十分重要的问题，因为分与不分直接会影响天干力量的判断。子平术中天干主动，地支主静，天干是一股不断运动着的力量，发挥着具体的作用，很多事情的兑现、很多特点的表达都需要天干来完成，地支作为天干力量的来源，主要是起到对天干辅助的间接作用，于是什么样的地支帮助什么样的天干以及不同地支对于天干力量帮助的大小就显得非常重要了。阴阳顺逆会导致八字中很多天干力量的变化，有时候问题会非常严重，因为日主力量的旺衰、喜神忌神力量的旺衰都要从这里来判断。而八字的核心就是看字与字之间的感情和每一个字的力量，而且有时候感情的判断还要参考力量的对比，所以力量判断不清楚，看八字就失去了一大半的准确性。

    其实天干在地支中的力量基本上不用考虑阴阳顺逆的存在，只要按照阳干来判断就行了。比如说要判断甲乙木在地支中的力量，只要根据甲木的十二长生来判断甲乙木的力量变化就行了。甲乙木都长生在亥月，禄在寅月，旺在卯月，余气在辰月，墓库在未月，以上五个地支就可以作为甲乙木的根基为甲乙木天干增加力量，并且为甲乙木增加力量的顺序从大到小以此为卯、寅、亥、辰、未，根本不用考虑乙木的墓库或者是乙木旺在寅月之类的内容。为什么要如此判断呢？从理论上来讲，甲乙木都属于木这个五行，它们本来都是木，只是属于木的不同状态而已，甲木代表木气的上升状态，乙木代表木气的下降状态，合在一起就是完整的木气。那种把甲木与乙木分别对待来看的说法是错误的，就好像白天与黑夜都属于一天，只是白天与黑夜属于同一天的不同时段而已。从具体的实践应用来看，地支要发挥作用，必须是其中的天干透出来才行，也就是说地支必须派出来自己所藏的天干作为自己的代表，如果地支中都没有藏有某种五行，那怎么又能够派出来这样一个五行来代表自己呢？《子平真诠》第二十八章《论支中喜忌逢运透清》中说：“故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；有甲，则亥为甲长生，以甲木用；有壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。”在对待天干与地支的关系上，这里讲的非常清楚。天干与地支要对应起来看，有这样一个天干，就看地支中有没有根基，有没有根基的原则非常简单，就是地支中有没有藏有这种五行。尽管卯木、未土没有藏有甲木，但是仍然被当成了甲木的根基，原因就在于甲乙木同为一木，所以卯木才会成为甲木的旺地，未土作为木的墓库，里面自然藏的就是木，所以可以同时成为甲乙木的根基。