钟忠惠公的三方碑石

（碑林博物馆）

 明代塘栖乡贤钟化民万历年间曾任山西道御史，出视陕西茶马，后又奉旨巡视山东。在这些地方，曾留下过一些碑石。今天尚有三块碑石存于世间。其中两块保存在西安碑林第六室。是万历十五年（1587 )戊子任巡按陕西监察御史时所写的《正己格物说》和《圣谕图解》。

《正己格物说》

昔人有问御史于程明道先生者，明道曰：正己格物，夫激扬正肃，此御史事也。明道独云，云者何哉？化民常侍长者之侧，而窃问格物之说矣。大学叙古，明明德于天下，而归于致之，在格物，格之云者，吾心之灵明，透徹万物，而无纤毫间隔之谓也。是故上而君父，中而寮友，下而吏民，岂非所称一体者耶。而吾以不正之身，处于其间，恐精神意气必有所隔焉，而不通者何也，无本故也。然所谓正己者，非曰寂乎其声，俨乎其容也。惟曰慎独焉。耳盖隐徴幽独之中，一念方起鬼神莫知，万化根源实基于此，苟能辨之于早察之于徵。湛    然无欲，  然无我。好恶出于太虚，不属形骸，屈身付之，应感不缘思虑，则一念精诚，可对天地，可质鬼神。何君父之不可孚，寮友之不可信，吏民之不可喻哉。是故无自欺一语，乃大人正己之真诠。而上格天，下格地，幽格鬼神，明格人物。皆自此一念之诚出也，自然物真，象教形骸之物耶。

诗云，有物有则物虽在物，则当在我仁敬慈孝，信此，吾心之善物也。吾止于仁敬，而天下同止于仁敬，则仁敬之物格。吾止于慈孝，而天下同止于慈孝，则慈孝之物格。吾止于信，则天下同止于信，则与国人交之信之。

物格如己，有一之不正物，不可以言格物，有一之不格己，不可以言正。此己之外别无所谓物，正己之外，别无所谓格物也。此之谓，激扬正肃之本道，岂远乎哉。

是道也，自天子以至于庶人，莫不然者。程子特因问而发之，见即事即心，无非此学而。嗟夫，正人易，正己难，徇物易，格物难。化民根尘不断内省，多惭障蔽未除，反躬多咎，其如正己格物之谓，何由兹以往，敢不志大人之学，践明道之言，绎曾氏之传，遡宣尼之脉，以期上孚于君父，中信于寮友，下喻于吏民耶。化民作辍是懼，述此自警，且愿与观风者共励焉。 

万历岁次戌子季夏拾有陆日，钦差巡按陕西监察御史庚辰进士武林钟化民书于正己格物堂

《祭孟母文》碑文：

维万历十八年，岁次庚寅二月癸酉朔月七日已卯，巡按山东监察御史钟化民，敢昭告于邾国公宣献夫人仉氏曰：子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三迁之教，孰开浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。为丈夫者，瞻对慈颜，安可不愤然独往，必求至于孔子。尚飨！

钟化民在碑文中认为，孟子的功成名就彰显了孟母的伟大，孟母的贤德亦彰显了孟父的圣明。若没有孟母对孟子幼时“三迁择邻”的谆谆教诲，又怎能成就“浩然正气”的亚圣？大多数父母教育子女，都是以功利为主，期望他们可以出仕为官，官运亨通。而孟母教育孟子，则希望孟子能够学习孔子，成为一位学识渊博的贤德之人。古往今来，能够如此教育子女，并培养成一代圣贤的，只有孟母这一人啊！

（孟子庙内钟化民祭孟母文碑）