阿罗憾是个什么人？波斯王子还是罗马传教士？这需要从《阿罗憾墓志》出土说起。清朝末年《阿罗憾墓志》于河南洛阳东郊的李楼镇楼子村，后流入日本，现存于东京上野日本国立博物馆。 

墓志原文如下：大唐故波斯国大酋长，右屯卫将军上柱国、金城郡开国公波斯君丘之铭。君讳阿罗憾，族望波斯国人也。显庆年中，高宗天皇大帝以功绩有称，名闻（西域），出使，召至来此，即授将军北门（右）领使，侍卫驱驰，又充拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。宣传圣教，实称蕃心。诸国肃清，于今无事，岂不由将军善导者，为功之大矣。又为则天大圣皇后召诸蕃王，建造天枢，及诸军立功，非其一也茑。此则永题麟阁，其于识终，方画云台，没而须录。以景云元年四月一日，暴憎过隙，春秋九十有五，终于东都之私第也。风悲垄首，日惨云端，声哀乌集，泪（落）松干。恨泉扁之寂寂，嗟去路之长叹.呜呼哀哉！以其年月日，有子俱罗等，号天罔极，叩地无从。警雷绕坟，衔泪（刊）石，四序增慕，无辍于春秋。二礼克修，不忘于生死。卜君宅屯，葬于建春门外，造丘安之，礼也。

墓志共18行，每行约17字。 这是一方比较重要的墓志，不仅许多学者认为其与景教有关，更因为墓主的特殊身份引人遐想。 从墓志可知，这个墓志镌刻于公元710年，距今1300余年。阿罗憾具有波斯国王族血统，因而也是波斯移民领袖，唐高宗遣使把他召来，即授羽林军将军一职。 他为高宗出使蕃域，建立大功，任拂林国诸蕃招慰大使，又号召诸蕃王，为武后营建天枢效力。

这方墓志出土时悄无人知，1909年，端方在《陶斋臧石记》卷二十一中首次将墓志录文公布，才引起了注意。1917年， 罗振玉辑《芒洛冢墓遗文》收入此墓志录文。日本史学家羽田亨、桑原骘藏、张星娘、向达、朱杰勤、林梅村等先后撰文论及此墓志。

 1995年，林梅村先生发表的论文，根据上下文补录其中的五个字，上文黑体用（）表示的即为林先生的补字。

《阿罗憾墓志铭》全文不长，但反映的内容极其重要。阿罗憾不仅热心传教，而且有卓越的外交才能，在西域各国中人望颇高，这是他受到唐中央政府重用的原因。

特别是武则天时期建造的天枢，建于洛阳城西皇城正南的端门外，高一百零五尺，共分八面，每面各五尺。柱的基础以铁熔铸，周围一百七十尺，高二丈，铁山之下以铜龙来负荷，四周是雕刻的石兽。天柱的顶端有一云彩的盖，高一丈，周围三丈， 嵌着大珠，大珠由四条蛟龙来承托，全部工程耗费了二百万斤铜铁"。唐代刘肃所著的《大唐新语》记载的略有不同，说其高度是九十尺，直径一丈二尺，柱顶的盖称为铜盘，大珠称为大火珠，“望之如日初出”，天枢的名字，颂德称为述德。

天枢的建造在世界冶金史上有重要的地位，李约瑟博士（1900-1995）很早就注意到这一点，他把天枢视为“宏伟的纪念碑"。这些钱都是“蕃客胡商”出的。

这座天枢在唐玄宗开元二年 （714年）被毁，只存在了二十年，但阿罗憾却非常长寿， 达九十五岁高龄，活到了睿宗 （662-761 ）景云元年四月 （710年），即在天枢被毁前四年去世。

根据碑文，阿罗憾是萨珊波斯王子，这是墓志本身提供的资料，应该说比较可信。 萨珊波斯被阿拉伯攻打灭国，波斯王子阿罗憾来到大唐求助帮忙复国，大唐成立了波斯都督府，结果因为路途遥远，复国成了南柯一梦。最后萨珊波斯王子直接住洛阳直到死去。这应该是比较公认的看法。

但另有一说阿罗憾不是波斯王子。1958年，罗香林先生认为阿罗憾即景教碑“所云于武则天时为景教效力之僧首罗含”，盖同名异译。朱谦之教授等人亦赞成此说，若果真如此，《阿罗憾墓志铭》的重要性，就不是一般景教信徒墓志可比的。也许正是他和其他景教徒的努力，避免了笃信佛教的武则天对景教的反感。如果他就是景教碑中的罗含，那么，“共振玄纲，俱维绝纽”的评价就不是妄谈了。 不少学者认为阿罗憾的原名当为Abraham（亚伯拉罕），而拂林应指东罗马帝国。

我个人认为，阿罗憾在唐代具有较高地位，他是波斯人还是罗马人不难搞清，墓志所载定然慎重。至于阿罗憾是不是“罗含”属于望文生义，在没有直接证据证明阿罗憾就是罗含之前，不应把两人当成一人。从这方墓志来看，景教是不是属于基督教的一个分支，也大有可疑。从阿罗憾波斯王子身份来看，景教很有可能是祆教（拜火教）的一个流派。

《阿罗憾墓志铭》尚有许多谜题，留待后人进一步解开。