是细说而不是戏说，想听戏说，两个字：滚球！

   中国文化史上有两次伟大的相遇，第一次是孔子见老子，第二次是李白会杜甫，他们的相遇被闻一多称之为“太阳与月亮的相逢”。这两次伟大的相遇都发生在洛阳，在这里要小声喊一句：牛逼。

   我对孔子无力评价，一般的评价说他是伟大的教育家和思想家，我觉得很笼统很无力很苍白。因为他的学说深刻的影响着人们的思想行为，从帝王到平民，无论做事还是做人，都被他的学说规范和笼罩。因他的学说，甚至还形成了一个东亚儒教文化圈---我不信有人比他牛逼。当然很多人也因此反感孔子，说被他的学说笼罩的太深太狠，说句话放个屁都不畅快，社会无力挣扎摆脱，封建的黑夜才那么漫长。但是，再烦你也摆脱不了他老人家，除非自杀。

老子即道家创始人李耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，时任周王朝“守藏室之史”，大约相当于现在的国家图书馆长，有《道德经》五千言传世。此人因生下来带着白眉毛，被称为“老子”，也是个千古奇人。

中国传统士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。两人有没有立功不好说，但立德立言是肯定的。儒释道曾长期作为中国官方意识形态存在，并居于主流思想体系地位，不是吹的。因而他们的不朽是当仁不让。

那么两人真的见过面？这事儿必须弄清楚，不能乌龙。

《史记•孔子世家》、《孔子家语》、《庄子》、《吕氏春秋》等史籍都记载了这件事，有时间有地点有人物，三要素俱全，应该不假。如果有疑问，可以翻书；如果对权威的中国史籍有疑问，娘那叉，那就别姓中国姓。说的是东周敬王二年（前518年），孔子获得鲁昭公的准许和一车二马的支持，偕南宫敬叔俱由鲁（山东曲阜）适周（洛阳），问礼与老子，学乐与苌弘（刘国人，周大夫。偃师有刘国故城）。并历郊社之所，考明堂之则，案庙朝之度。终而叹曰：吾至文化及礼乐制度之中心。孔子在见过老子之后，对弟子们发出了这样一句感慨：“吾今日见老子，其犹龙邪!”

这件事儿在中国文化史、思想史上都是划时代的一件事，可谓太阳与月亮的相逢，日月同辉，值得纪念。洛阳作为见证地，也应该留一点痕迹，让人发发思古之幽情。别说，还真有，在洛阳老城东关大街东头路侧，有一座碑楼，正中书“孔子入周问礼乐至此”九字，为清代雍正五年（1727年）河南府尹张汉书丹、洛阳县令郭朝鼎刻立--这就是著名的孔子入周问礼碑。

这儿就是孔子老子当年见面的地方？那倒未必。时过境迁2000多年，洛阳城也沿着洛河迁移几次，他们会面的具体地方只有天晓得。这儿立碑的原因是：这儿曾是洛阳县的县文庙。县文庙不知何时被毁，只有这通碑还在；洛阳老城还保存完好的另一座文庙，是河南府（府治洛阳）的府文庙。府和县各有各的文庙，不能混淆。

文庙制度曾经是我们长期以来教育体制中的核心机构，中央有太学国庙，地方有府文庙和县文庙，鼎盛时全国有文庙1600多座。中央官学之内建置孔庙（文庙，下同），始于北魏孝文帝之际；地方官学之内建置孔庙，始于北齐文宣帝时代。但是从中央到地方官学确实普建孔庙，则要到唐太宗以后。唐代以降，从中央到地方各级政府一般都要建一座文庙。文庙不但成为学校不可分割的一部分，而且是学校的中心地；释奠之礼在文庙举行，是属于中祀的国家大典；教师的地位，透过文庙制而神圣化；教育理想也透过文庙制而具体化。这种教育体制还影响到朝鲜半岛、越南和东南亚。

这块碑我十来岁时就很熟悉，并非我喜欢觅古怀旧，是这座碑的斜对面有个瀍河影院，每年都会到这里看几次电影，那是温格时期，在影院看电影是一种轻奢的行为，很郑重，一般都要提前赶到，等待的煎熬，会让人不由自主走到非常显眼的问礼碑前，或上下匆匆打量一番，或坐到赑屃头上休憩一刻。至于孔子入周问了什么礼，见了什么人，根本没多想，小孩子嘛，懂个球。大约是1974年，全国上下开展了批林批孔运动，我已是中学生，才第一次真正正眼注视这块碑。原因是我的毛笔字还算不错，学校的大批判专栏有很多文章是我抄写的；学校的一些大标语也是老师点名让我刷写；甚至新建了一个厕所，男、女二字也让我写。当然，收获了很多赞誉，这让我忽然对书法有了一点兴趣，一次看电影时，就很有目的性的走到问礼碑前，这次是很认真看的，觉得书法写得好。当然，在这次运动中，问礼碑也有了一点变化，就是边上立了一个大批判专栏，专栏上面是一组丑化孔子的漫画。我对这组漫画兴趣并不大，自己虽然抄写过批孔文章，但对为何批孔始终不理解，孔夫子离得太远，恨不起来。

我真正对孔子入周问礼碑有思索是在大学毕业后。这个时候已是八十年代初，都在反思温格，我也逐渐有了社会阅历和一定的学术见解。孔子老子相逢，这么大的事件，为何到了清代才立碑？之前有其他痕迹吗？这是一个谜。

其实早就有痕迹了，而且是很重要的痕迹，那就是汉代也有一通孔子入周问礼碑！这通碑命运坎坷，颇具传奇色彩。

这通碑为汉桓帝永寿三年（公元157年）立，1933年出土于洛阳金村一带。那是一个混乱的年代，金村大墓就是此时被盗，国宝当垃圾，好在还有一些可敬的文化人，把此碑及时著录了。这本书就是刘承干《希古楼金石萃编》。刘承干（1881年—1963年），字贞一，晚年自称嘉业老人。浙江省吴兴县（今湖州市）南浔镇人，近代著名的藏书家与刻书家。其人一生痴心藏书，醉心刻书，用心护书。他倾巨资藏书、刻书、聚书60万卷、20万册，并精心设计建造“嘉业堂藏书楼”用以庋藏，被人视为傻批（鲁迅先生喻其为“傻公子”）。另外一个叫柯昌泗的，也在他的《语石异同评》对这通碑作了点评，他以为碑阴系祭祀时肆礼诸人，为汉碑阴首创。 

奇怪的是，此石出土不久，又莫名失踪，让人痛心疾首。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，1984年10月洛阳王城公园搞建设，老天开眼，这通碑赫然又出现了！这次人们再也不会让它不翼而飞，就把它珍藏到洛阳古代艺术馆（附设在关林庙），后移交洛阳博物馆。原碑为圭首长方形，中有碑穿。现仅残留右部，碑穿亦残半。残高0.59米，残宽0.335米，厚0.21米。碑阳存隶书十二行，行最多十四字，计一百一十八字，系修孔庙文：

      永寿三年，岁在丁酉。季春之月，日。承抚废施，石碑破缺，礼器菹败，兴造。咨叹先圣，五帝三皇。老子名聃，前世。孔氏师之，受业道元。素王孔圣，阙字（仲尼）。制作春秋，序万世机。雍雍济济，育。眇选童生，七十二人。颜渊好学，。行配日月，德弥元原。曾参至孝，。虞舜行孝，尧以位。仲尼演，。修德立义，百行之端。崇，。

      颂曰：

      隍明君，兴......近，......

碑文述说的立碑原因是“承抚废施，石碑破缺，礼器菹败，兴造”，之后说老、孔两人相逢“老子名聃，前世。孔氏师之，受业道元。”并夸奖孔子“眇选童生，七十二人。”

碑阴题名九行，行十一字，共十五人：

      腾宾侯万字伯夏、殿下宾杨字子林、执鹿孟虎字伯台、司射陈淮字仲安、射先费禄字升迁、射先王万字叔举、射先张强字君景、射先邵云字甫成、（执）鼓李遂字伯光

       ......瑟......执磬童......执祖童......执祖童......执祖童......执祖童......

     在汉代，皇家的太学、辟雍在洛阳城南宣阳门外，而这块碑是在城北出土，说明孔庙在当时与太学、辟雍是分离的，与北魏以后的国子监立孔庙不一样，这个时候的孔庙更具祭祀教化功能，而不具狭义的教育功能。金村在皇宫的后面，紧挨皇宫，在这里建立孔庙，不排除皇家便于祭祀的考虑。这是对孔子极大的尊重，孔庙里还把孔子入周问礼的事迹刻之于石，说明这是一件很重要的事情。

这通碑我个人认为从史料角度、孔庙沿革角度、书法角度，都具有重要价值，鉴于汉碑的稀缺性，这是一件国宝性质的珍贵文物，不次于西晋辟雍碑的价值。博物馆应该开辟一个位置，让他与观众见面，而不应该让他躺在库房睡觉，那是暴殄天物。

我希望这块残碑成为网红。网红不应该只卖脸蛋，也得卖文化！