赛    戏

    邯郸的“非物质文化遗产”中，有邯郸县填池村赛戏和武安的东通乐赛戏。不少人看过赛戏的表演而不知道它为什么称作“赛戏”。

   “赛戏”之名称来源于古老的民间艺术——社火。社火是古代人搞的祭祀和跳神活动，主要目的是娱神。这样的活动最早是由民间自发的结社来组织的。宋元时代，掌握专门技艺的民间艺人，仕途不第的文人等兴起了结社之风，如当时知名的有“遏云社”、“鸳鸯社”、“齐云社”等等，或以清歌见长，或以技艺杂耍取胜，并约定时间或在传统节日时进行竞赛，社与社之间举行的比赛叫“赛社”。集合各赛社的社友们表演各种杂耍进行比赛，各个社或村都要有自己的拿手好戏，极为红火热闹，所以叫作“社火”。元明清时，社火时的演唱越来越兴盛，出现了有人物、有故事、有服装道具、有器乐伴奏的戏曲表演形式，因为最早是参加赛社活动的竞赛项目，所以称为“赛戏”。

    如今，赛社的功能消逝了，而“赛戏”的名称却沿用至今。

                                  上 眼 药

    邯郸土语中有“点眼药”一语，说的是有的人眼皮活，给上级领导或给家中老人说个好听话，或送点小礼物讨得他们欢心，被说是“点眼药”。有的人背后打小报告或说别人的坏话，邯郸土话也说这是给 “上眼药”，生活中我们常常会听到人们这样说：“咱们在一块儿都要以诚相待，有话直说，谁也不准给谁‘上眼药’！”

   “点眼药”或“上眼药”这一词语，据说来源于旧北京时的手工作坊。作坊的老板为了笼络工人，每年到八月二十这天，掌柜的让伙房做白面馒头、炖肉犒劳打夜作的手艺人，俗谓之“点眼药”或“上眼药”。因为从八月二十日这天开始，就要熬夜了，所以人们管这顿美餐叫“点(上)眼药”。

    作为俗语，“上眼药”转化为在上级、当权者或长辈面前讲别人的坏话，通常是，表面上听起来是好话，实则是讲别人的坏话。这与掌柜的犒劳伙计，实际上是为了让伙计们多出苦力、多干活是一样的。

烧 高 香

    在邯郸土语中，有人遇到什么好事，或是得到什么便宜，会情不自禁地说：“今天可是烧高香了。”烧香为什么还有高低之分呢？

    烧香，是迷信之人还愿祈祷的一种形式。据佛经记载：香和花本是常用的供佛之物，谓之“香花供养”。《大宋僧史略》卷中曰：“经(指贤愚经)中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。”可见，最早供佛之香，乃是善男信女手持香炉恭立于佛旁，以表虔敬之意。后来，施主为了企求得到意外的收获，在向佛上香时会许下誓愿，或默念或心许：若能如愿事成，则酬以重礼报答神灵。但是，庙有高低之分，神有大小之别。庙高则神大，去大庙烧香，布施要丰，还愿也大，因此求大福还大愿，要去大庙堂烧香，这被称为“烧高香”。

打 能 能

    小儿刚刚学站立，邯郸土语叫“打能能”。“打能能”是个古语词。在元代时就有这个叫法。元人郑德辉的杂剧《伊尹耕莘》第一折就有这样的戏词：“好个小厮儿，不要哭，你是有福的。员外，我着他打个能能。”顾学颉先生写的《元曲释词》里也收有这个词：“能能，婴儿试立状，常与打字连用，叫做打能能，第二个‘能’字读轻音。”

根据学者的考证，这“能能”有可能是“蹬”。古代的字书《集韵•登韵》中对这个字的解释是：“蹬，蹬蹬，立貌。” 

    可见，邯郸人说的“打能能”是“打蹬蹬”的音转。         

                                        蒙 古 牛

    在邯郸有“蒙古牛，不识号”的说法，是说有的人不懂事理，不按规矩办事，就像是从蒙古来的牛一样，不懂得本地人吆喝它的口号，所以说它“不识号”。

   实际上，如果去认真地考究，就会发现邯郸人吆喝牲口的口号，却是古语的遗存。如：你赶牲口前行，喊“得!得!”，牲口就会意，知道是让它开步向前走。这“得”的本字是“笃”(du 音督)，王安石的解释是“以竹鞭马”，可见这“笃”字的本意就是以竹鞭策马令他行走。人们在驱使牲口时，一边口喊“笃!笃!”一边用鞭策打，久而久之，就形成了条件反射，一听到“笃”的吆喝声就知道是向前行进的口令了。

     令牲口停住的口号是“御!”拉长声喊“御——”牲口就会停住脚步。考这“御”的音、义也应是古汉语的遗存。这“御”字有可能是“敔（yu音鱼）”，《说文解字》载： “敔，禁也。一曰乐器，形如木虎”。这是说：敔是“禁止”的意思。敔本是一种古代的打击乐器，形状像是用木料刻制的虎，这种乐器最早出现在周代，奏乐将结束时，打击敔，即使演奏停止。也有专家考证：“御”在古代与“卸”字相通。卸有禁止义。《说文解字》载：“卸，舍车解驰”，即解去套在马身上的东西，也有止步停息之意。

    令牲口后退的口号是“稍!”(发四声)，这“稍”为何有后退之义呢？考这“稍”应是“扫”的谐音。“扫”在古代有后退之义。因为古人扫地时都是后退着来扫的(现代人亦是如此)，《礼记》中对扫地的要求就是这样的。向牲口喊“扫”也是传达了让其后退的信息。

    另外，令牲口掉头喊“掉”，令牲口抬腿喊“跷”，令牲中向外拐时喊“外”等口号，大都是人们口语的简略。牲口为什么能会意，这可能是一种“获得性遗传”所至。人类对马牛之类的牲畜长其驯化，使其逐渐接受了人类的一些情感思想，百姓称之为“通人性”，这样才能驭使自如。蒙古牛远道而来，自然就听不懂本地的口号了，所以说“蒙古牛，不识号”。

                                     单  务  儿”    

    在邯郸土语中，把“故意”、“特意”说成“单务”(也说“单故)或“单意儿。如：“他再喊我也不理他，单务儿气他哩!”，“孩子把碗摔破了，不是单意哩，别吵他了。”

    考、“单务” “单故”或“单意儿”这个方言词的形成，都应是“特故”这个古老的口语词转化而来的。在元人杂剧《神奴儿》第一折[油葫芦]中就有这样的句子：“你但有酒后，便特故来俺这里。”这“特故”就是特意、故意的意思。特故之“特”和“单故”之单，同属舌头音，古代时这两个音没有严格的区分，一声之转，因此，“特故”也就成了“单故”。

    至于“特故”这个词的由来，曾有专家考证最早出自《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》之中：“为重修禅向此居，我今时固下云衢”。国学大家黎锦熙先生曾著文称：“‘单故’一词就是由《变文》‘时固’转变来的。”山东大学教授朱正义先生所著《关中方言古词论稿》一书中，也赞同此说：“‘单故’由‘时故’变来，诚为不刊之论。‘时’变为‘特’，‘特’又变为‘单’，既合音理，又有音证，自可成立。”古代人的语言在漫长的历史中不断地发生变异，甚至有着极为复杂的演变过程，流传至今自然会有很大的差异，这就是不少方言词今人知其然不知其所以然的原因。

                                     杌   子

    邯郸人把木制的四条腿方形矮凳称作杌子。这种叫法是宋、元时遗语。宋代王暐《道山清话》忠宣公范尧夫条：“子弟书室中皆坐草缚墩子或杌子。”《资治通鉴长编》中也有这样的记载：“丁谓罢相，入对于承明殿，更以杌子进。”可见宋代时就有这样的叫法。

    考杌子之得名，与“兀”字有关。在词书的解释中，兀有秃义，形容山秃为兀，兀立就是直立。古人在给这种平顶而直立的木凳命名时，借用了兀的这种含意，以兀表意，加木旁表意，就成了杌子的“杌”。旧时的杌子，方形的面，料厚腿粗，墩实耐用，往往一家几代人都用不坏。因看起来粗笨，已在现代化的城市中难觅踪影了，但在农村还时可看到。