在广袤的华北大平原上，有一座孤峰突兀而现。它就是享誉冀南的文化名山——尧山，海拔157.6米。它与干言山（光泰岗）、宣务山、卧牛山、茅山相连，呈东北——西南走向，连绵长达20华里，形成一条带状的山丘。在几千年的历史发展过程中，干言山峰已不复存在，卧牛山现在也变为土冈，但它们同根相连，一脉相承，伴随着中生代燕山造山运动而隆起，又经过之后新生代喜玛拉雅造山运动而构成了现今独特的地貌特征。尧山虽然不太高大，但它耸立在华北大平原之上，四周沃野，一峰独秀，所以显得尤为奇特。正如清代乾隆年间宣务山顶的《万古流芳》碑中所载：“其体势虽不若东岱、西华、南衡、北恒之广大，而邑以山得名，则其山亦名山也。”尧山是冀南大地上得天独厚、绝无仅有的天然奇观。

    在远古时代，它不叫尧山，因为它的周围都是水，而被称做大麓。尤其是它的东面，一年四季水波浩淼，就是著名的大陆泽所在。据《唐山县志》记载：唐山故隶邢州，其西北有山隆起，曰尧山。相传为帝尧始封之地，邑人思其德不能忘，遂以名山。尧曾长期活动于尧山一带，清碑载：“昔尧帝尝登此山望洪水”。

    （专家解说）：相传帝喾之子帝尧陶唐氏15岁被封为唐侯，封地就在尧山一带。他做唐侯后，带领尧山一带的先民治理洪水，开荒种地；筑土为城，聚集而居；研究天文，制定历法。他礼贤纳士，开明作君，开创了远古时代的社会文明。他被后人称为明君，名列三皇五帝之一。尧山一带的先民为感激他的恩德，改大麓为尧山。

    在尧山的山巅有魏武定三年（545年）所立的《彭乐碑》，上面记载：“惟斯宣务，陶唐采封”。这充分说明了尧山一带是帝尧陶唐氏的始封之地。元代大德元年（1297年）翰林侍读大学士郝经撰写碑铭的《唐帝庙碑》和延佑四年（1317）浙江儒学提举杨刚中撰写的《舜禹配享殿碑》矗立在尧山之巅，碑体高大雄伟，远在四十里之外即可看见。《唐帝庙碑》记载着帝尧的丰功伟绩，其颂词曰：“唐山苍苍，唐水汤汤，帝德是昌，纂于有皇。唐哉皇哉，帝道光哉，乃圣乃神，莫不具来。相于有虞，股肱良哉，谟明弼谐，庶士康哉。”碑阴镌刻着“唐侯故土”四个大字，精辟地追溯了尧山一带唐尧故土的漫长历史渊源。可惜的是，这两块碑在“文革”中已被炸成碎片，《唐帝庙碑》的一部分残骸现保存在县文物保管所内。

    《唐山县志》还记载：“其南侧临柏人县，龙舆避地之所；北带茅山，鹤驾游天之处；东侧泉水汹涌，远绕沧波，西侧泜水澎濞。”

    （专家解说） 位于尧山西南10华里的柏人古城，相传是帝尧初建国都的地方，由于该城历史久远，颇有名气，所以在后来一些史籍上曾记载：“柏人城，尧所都也。”

    据北齐《颜氏家训》记载，在柏人城西门内有一通汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立之碑，碑上铭文曰：“山有觀霧，王乔所仙。”《全唐诗话》中还有马郁赠给韩定辞的一首诗：“邃林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯；别后宣务山上望，羡君时复见王乔。”可见这里就是传说中的柏人令王乔驾鹤升天之地。

    正因为尧山一带具有得天独厚的地理环境，是山川灵秀的风水宝地。所以许多文人墨客特到此一游，诵诗作赋。中国最古老的《诗经·泉水》一章中“出宿于干，饮饯于言”之句，就指的是发生在干言山一带的故事。

     假如我们把尧山比作一位慈善的母亲，那么干言山和茅山就如同母亲有力的双臂，呵护着怀中的儿女。她以巨大的身躯遮挡着冬季凛冽的西北寒流，又用甘甜的乳汁哺育着隆尧人民，而郭威和柴荣正是她众多儿女中的佼佼者。

     如果我们对略成弧形的干言山——尧山——茅山求其弧心的话，那么一个十分有趣的现象令我们无限遐思。你看其弧心正好落在尧山之巅东南3华里之处郭威故里郭园村的东侧。如果将尧山顶峰——山南村——郭园村一线继续向东南延长，那么李唐祖陵也正好落在这条线上。由此再向西远望，干言山与尧山，南北遥相呼应，泜河之水从两山之间喷涌而出，犹如一条巨龙，在柴荣故乡的山南村之南以排山倒海之势，震耳欲聋的轰鸣，腾云驾雾，翻滚而去。是的，在这片神奇的大地上，不仅出了皇帝，而且还有神仙驾鹤升天。难道这都是历史的巧合吗？我们如用“人杰地灵”来形容尧山这片风水宝地真是恰如其分。

     自古以来，以尧山青石为原料的石刻遍布唐尧故土，尧山之石在冀南大地无处不在。

    （专家解说）尧山的形成比西边的太行山还要早十亿年，它本身的石质非常好，据说著名的隋代赵州桥就是用尧山石料所建，修桥的工匠李春据说也是“柏人人”。

     尧山是地球母亲恩赐给隆尧人民的无价瑰宝，是唐尧文化的发祥地。尧山虽低，但它却是300万平方公里的华北大平原之上一颗耀眼的明珠；尧山虽小，但它所形成的独特“尧山文化”创造了中国帝王之乡的历史辉煌。