7月25日晚，橡树读书小组第一次开读奥尔森《基督教思想史》一书，我们现场讨论了本书的引言和第一章的内容。

组长武昕带我们迅速浏览了“引言  讲述基督教神学的故事”的五个重点：

1.信念或教义的核心在于对救恩的反思和捍卫。

2.教义虽有重要程度的区别，但对于基督徒仍然非常重要。

3.正统信念是在与异端搏斗等复杂的现实处境中发展出来的。

4.在教会历史中信念有传承脉络，了解信仰的前辈有助于了解我们自己。

5.上帝在神学发展的过程中作护理的工作，神的手使教会持守真理。

然后，我们重点讨论了“第一章：三个威胁”的内容。

这一章涉及早期基督教会所面临的三个异端：诺斯替主义、孟他努主义和塞尔修斯（其实，塞尔修斯很难称之为异端，他可说是一位挑战基督教的异教徒）。我们围绕组长武昕提出的一系列问题，一边现场阅读，一边讨论。

1.诺斯替主义为何对基督徒有吸引力？为何对早期教会危害极大？

诺斯替主义之所以在当时那么具有吸引力，首先，因为在当时，这个运动是一个国际潮流；其次，是因为诺斯替主义倡导者声称他们属于基督教中的秘传，比主教们所教导的真理更高、更好、更属灵，从而培养出属灵的精英主义、神秘感与分门结党。

诺斯替主义对早期教会危害很大，是因为他们声称自己是基督徒，所倡导的思想却是一种以二元论为基础的世界观，这种世界观完全不同于正统基督教的教义。

比如，他们相信一位完全超越的、属灵的神，他远离非他所造之堕落的物质宇宙，而物质宇宙是由一位邪恶的较小神祇创造的，这不同于传统基督教所认为的，万物都是上帝所造的观念；

诺斯替主义会贬低物质世界，包括人的身体，他们认为身体是灵魂的坟墓，这种观念的负面作用，就是，诺斯替主义者会认为身体的堕落不影响灵魂的得救，因此他们不注重道德生活；

诺斯替主义教导，救恩是逃离物质存在物的束缚，返回灵魂的本源。救恩之道是由最伟大的灵，也就是神所发动的，要把所有灵迷失的微小部分收回来。神差遣他本身的射出物，也就是一位灵性的救赎者，穿越从纯灵到纯物质的层层实体降临，想要教导一些神圣的灵性火花，认识他们的真实身份与本源。他们一旦觉醒，就能够开始走上回家之路。救恩是借用知识，即自我认识而实现的。

另外，诺斯替主义者都认为，他们是基督徒，而耶稣是天上使者“基督”使用的人形工具。他们都否认神道成肉身、死亡和肉身复活的观念。

2.如何看待孟他努主义式的“教会复兴”？

孟他努主义运动的特点有四个方面：其一，孟他努主义者提倡一种新预言运动，他们批评教会领袖把圣灵赶到书本中，也就是把圣灵的感动限制在使徒的著作中。孟他努自认是神最伟大的代言人，声称自己具有源源不绝的能力并被圣灵感动说话。其二，孟他努的两个核心同工都是女性，这一定程度上提高了女性的地位，因此很有吸引力。其三，他们成立了苦修团体，很注重团契生活。其四，他们扬言世界末期已近，信徒应当聚在一处过苦修生活，以待主临，因此在道德生活上很具有见证性。孟他努主义在早期教会时期，影响非常大。

孟他努主义的危害，主要在于他们声称自己是神的代言人，因此挑战了使徒的权威，使上帝的启示变成开放性的。这不仅危害了教会的发展还带来教会的分裂。

3.塞尔修斯的《真教义》有什么特点？为何写成之后70年才有系统的批驳？

塞尔修斯并不是传播谣言，而是对基督教提出一套清楚明晰的批评，他是单从一位希腊哲学混合折衷者的“真教义”眼光，指出基督教教义中看似前后不一贯与迷信的地方。

他批评基督教“道成肉身”的教义，认为“神不可能降临地上，因为这样，他的本性就会改变。”

基督徒应对这样的挑战并非易事，需要借着一套合乎信仰的整全世界观作出回应，这个任务在70年后奥利金的手中才得以完成。

4.当时的教会以什么方式来回应这些内外挑战？

针对诺斯替主义，使徒约翰在《约翰二书》中给予有力批驳，他说：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。（约二2：7）

针对诺斯替主义、孟他努主义和塞尔修斯，早期教会的护教家查士丁和奥利金还写下护教作品来反驳他们。

对于当时的孟他努主义运动，一些主教还私下开会，写了一份文件，声明与孟他努及其同工并且所有的追随者断绝交通。

5.这三个威胁在当代有什么相似的表现？

诺斯替主义在当代的一个表现是新纪元运动；孟他努主义的当代表现就是极端灵恩运动；塞尔修斯在当代的表现，较早有罗素对基督教的批评，最近有以道金斯为首的新无神论运动。

6.对回应这些威胁，我们能从2世纪的教会学习到什么重要原则？

1）树立圣经的权威；2）多进行神学思考；3）建立合乎圣经的世界观，以正统的教义装备自己；4）教会的制度化。

（文字整理：国永弟兄）

欢迎参加隔周五一次的橡树读书小组，下次活动时间8月8日晚上7-9点，阅读讨论：奥尔森《基督教神学思想史》第二章“使徒教训的回声”。报名电话：18033646979。