《论基督教信仰》

Exposition of the Christian Faith

[古罗马]安波罗修　著  杨凌峰　译　罗宇芳　校

基督教经典译丛

ISBN：978-7-108-03484-7

开本：16开

定价：48元

版别：三联书店

出版日期：2010年8月

展示基督教教义本身的历史面貌，驳斥以阿乌主义为代表的异端教导

内容简介：

　　本书选辑了安波罗修的五篇论著，它们分别是：《论圣灵》、《论基督教信仰》、《论相信复活》、《论奥秘》、《论悔改》。作者在这些论著中针对阿里乌主义的从属论思想，阐释了基督的神性与父同等、同为永恒、同一本质这一为新约和旧约所共同肯定的观点。同时作者论述了基督教思想的中心内涵：宽恕、悔改等，以此阐明神的恩慈与怜悯。安波罗修著作的思想充满了拉丁传统的实践理性精神，这些无论是对于把握希腊哲学在拉丁思想传统的传播还是基督教思想本身的发展都有着重要的意义。

作者简介：

拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。

目  录

中译本导言





论圣灵献给皇帝格拉提安





论相信复活





论基督教信仰





论奥秘





论悔改





译后记







 





 

书　摘

 

《论悔改》卷一第三章

 

对诺瓦替安派辩称他们只拒绝赦免大罪，圣安波罗修回答这也冒犯神，神赐下权柄赦免一切的罪，但当然，如果是比较严重的罪，之后必须有更严肃的忏悔。他也类似地指出罪的严重程度不同对神的冒犯不同，他道成肉身中的怜悯被诺瓦替安派忽视了。

10但他们说除了更重的罪，他们赦免较轻的罪。这不是你父的教导，诺瓦替安，他认为没有人应被允许忏悔，因为他不会捆绑他不能释放的，免得他借捆绑激发了他想要释放的盼望。因此你父被你自己的宣判定罪，你区分了罪，认为一些你可能释放，而另一些无法弥补。但是神不做这样的区分，他对所有人应许他的怜悯，无一例外地赐下释放的祭司权柄。但是恶贯满盈的也必须加增他的悔过。因为更大的罪为更大的哀痛所洗净。所以既然基督的怜悯教导我们更大的罪必须借更大的努力变为善，那诺瓦替安将所有的人都排除在赦免之外，他就没有道理；你模仿他又同时定他的罪，也没有道理，因为你在悔改热情应该增加的地方削弱了它。

11你自己宣称什么能被赦免，什么——如你所言——为神保留不能被赦免，这是多么乖僻的话!这就是将需怜悯的情况都留给自己，而将需严惩的都留给了神。又怎么说：“神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”（《罗马书》3：4）这样为了使我们可以认识有怜悯的神宁可赦免也不严罚，经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（《何西阿书》6：6）这样既然他说他不愿罪人死，而要他回头，你这拒绝怜悯的人，你的献祭又怎能为神所接受呢?

12使徒在解释这个真理时说：“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们身上。”（《罗马书》8：3、4）他没有说“取了肉身的形状”，因为基督为自己所取的实体不是肉身的形状；他也没说取了罪的形状，因为他不犯罪，而是为我们成了罪。然而他“成为罪身的形状”而来，就是取了罪身的形状，是形状，因为经上记着：“他是个人，谁认识他呢?”（七十士译本《耶利米书》17：9）他照其人性是肉身中的人，使他可以被认出，但是因权能他超乎人，无法认出，所以他有我们的肉身，但没有这肉身的败坏。

13因为他不像每个人那样由男女交合而生，而是生于圣灵与童女。他接受了无瑕疵的身体，不仅没有罪的污染，而且也没有在生产或怀孕中为任何污秽的混合物玷污。因为我们人都生在罪下，我们的源头是恶，如我们读到大卫的话：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（《诗篇》51：5）所以保罗的肉身是要死的身体，如他自己所说：“谁能救我脱离这取死的身体呢?”（《罗马书》7：24）但是基督的肉身定了罪的罪，这罪他出生的时候并无感受，这罪被他的死钉在十字架上，使在我们的肉身可以有借着恩典而来的义，那肉身之前曾被罪疚污染。

14使徒说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?是称他们为义的神吗?谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（《罗马书》8：31—34）诺瓦替安是在指控那些基督为之代求的。那些人基督已赎回，诺瓦替安却定他们死罪。对那些人基督说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（《马太福音》11：29）诺瓦替安说：“我不柔和。”关于那些人耶稣说：“你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（《马太福音》11：29、30）诺瓦替安加了一副重担，一副难以忍受的轭。

 

 

《论悔改》卷一第九章

通过与《撒母耳记上》3：25类似的经文对照，圣安波罗修表明其意思不是没有人应该代求，而是代求的人必须像摩西与耶利米一样配为代求者，我们看到借他们的祷告神赦免了以色列。

40但你说经上记着：“人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”（《撒母耳记上》2：25）首先，如我先前已经说过，如果你只向那些否认信仰的人拒绝悔改，我许可你的反对。但是这个问题产生什么难处了呢?因为经上没有写：“没有人能为他祈求，”而是：“谁能祈求呢?”就是说这个问题在于如此情况下谁能祈求，祈求并没有被排除。

41你有《诗篇》15篇：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山?”（《诗篇》15：1）不是没有人，而是被允许的可以寄居在那里，也没有说没有人能住，而是被拣选的能住。为使你知道这是真的，不是很远的下文在《诗篇》24篇中说：“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所?”（《诗篇》24：3）作者的意思是并非任何普通人或常人，而是只有生命卓越品格非凡的人才能。在说了“谁能登耶和华的山”之后，为使我们可以理解当问到谁时不是说没有人，而是在说某些特殊的人，诗人加上：“就是手洁心清，不向虚妄的人。”（《诗篇》24：4）在别的地方说：“谁是智慧人，可以明白这些事?”（《何西阿书》14：9）在福音书中说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢?”（《路加福音》12：42）并且为使我们可以理解他在说实际存在的人，主加上：“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。”（《路加福音》12：43）我的意见是当说到：“主啊，谁能像你?”意思不是没有像的，因为子是父的像。

42这样，我们必须以同样的方式来理解“谁能为他祈求”，意思是为向主犯罪的人祈求的一定要生命卓越。罪越大，要找的祷告者也一定要更够格。因为当犹太百姓忘了他们的约，敬拜牛犊时，为他们祷告的不是随便哪个普通人，而是摩西。摩西错了吗?当然他祷告没有错，他既配求，也得到了他所求的。因为他为百姓献上自己说：“倘若你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（《出埃及记》32：32），对于这样的爱有什么不应该作为他当有的而得到呢?我们看到他不是满脑子胡思乱想、顾虑重重，考虑他自己会不会惹人讨厌，就像诺瓦替安说他可能害怕的那样，而是考虑大家忘了自己。他并不害怕惹人讨厌，为了拯救人们脱离犯罪的危险。

43这样，说“谁能为他祈求”正确吗?此话的意思是这样的人必须要像摩西为犯罪的人献上自己，或者像耶利米，尽管耶和华对他说：“你不要为这百姓祈祷”（《耶利米书》7：16），他还是祷告为他们求赦免。面对先知的求情，如此伟大先见的祈求，耶和华被感动，对同时为自己的罪悔改的耶路撒冷说话，后者曾说：“万军之耶和华，以色列的神啊，万分痛苦的魂、饱受侵扰的灵向你呼求。听啊，耶和华，向我们施怜悯。”（《巴录书》3章1、2节）主告诉他们丢弃哀伤的外衣，停止悔改的呻吟，他说：“耶路撒冷啊，脱下你哀伤苦恼的外衣，为自己穿上华美的衣服，神赐你的荣耀将存到永远。”（《巴录书》5章1节）

 

《论悔改》卷一第十七章

温柔必须要加上严厉，如同保罗在哥林多所表明的。尽管诺瓦替安派反对，这人还是受过洗。“败坏”这个字不是消灭而是严厉惩戒的意思。

92对那些已经刻苦己身，在活着的时候就治死自己的人，我们为什么推迟他们得赦的时间呢?圣保罗说：“这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”（《哥林多后书》2：6）如果众人的责罚足够定罪，那么众人的代求也足够赦罪。既知道我们的软弱，也是神旨意诠释者的道德之主定意赐下安慰，免得忧愁因长久耽搁所带来的疲乏使悔改者沉沦。

93这样使徒赦免了他，不仅赦免了他，而且还渴望对他的爱再次增强。蒙爱者没有遭到严酷对待而是受到怜悯。他不仅自己赦免，而且还愿意众人都赦免，说他为众人的缘故赦免，免得许多人为一人更长久地哀伤。他说：“你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督里面为你们赦免的……因我们并非不晓得它的诡计。”（《哥林多后书》2：10、11）并非不晓得蛇诡计的人能够正确地防备蛇，这蛇对我们有许多的害处。它总是渴望毁坏，总是渴望陷害我们，使它可以引起死亡。但是我们应该警惕，免得我们的补救成了他取胜的机会，因为若有人本可以借怜恤得自由，却因过度忧愁而灭亡，我们就被他陷害了。

94为了使我们可以知道这人受了洗，他加上：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话不是指这世上一概行淫乱的。”（《哥林多前书》5：9、10）后来再加上：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的，这样的人不可与他相交。”（《哥林多前书》5：11）这些他置于同一判罚下的人，他愿意他们一起获得赦免。他说：“这样的人就是与他吃饭都不可。”（《哥林多前书》5：11）他对顽梗之人何等严厉，对寻求之人何等宽容!那些敌对的只能使基督受损，可呼求基督却对寻道者有益。

95但是要避免有人困惑，因为经上说：“我要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体。”（《哥林多前书》5：5）人会说：“既然人在身体与灵魂上都得赎，在两者都得救，既非灵魂没有身体，亦非身体没有灵魂，因为两者借共同做出的行为而联合，那怎么可能得到赦免却肉身毁灭呢?是否在惩罚或奖赏中它们就不在一起了呢?”下文足以回答他：那“败坏”并不意味着肉身的完全消灭，而是惩戒。因为正如向罪死的向神活，肉身的诱惑也毁灭，肉身向情欲死，使它可以再向纯洁与其他善功而活。

96我们还能取得什么比来自我们共同母亲更合适的例子呢?我们取自大地，其本身在没有劳作耕种之时看起来是荒芜的，田地向所种的枝条或橄榄树是死的，然而它并没有失去自己的滋养能力，就是其生命。这样，后来当耕种再度开始，土地看起来合适撒种之时，它再度比以前爆发出更丰盛的物产。这样我们的肉体被说成死却被理解为受辖制而非消灭并不是什么奇怪的事。