傅山《啬庐墨妙卷》（局部），何创时基金会藏。

    傅山《阿难吟》，尺寸不详，纸本册页，原私人藏，今归山西省博物馆。

    傅山（1606-1684），明清之际书法家、思想家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。明诸生。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。

    明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪柄于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。　　

    傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。　　
    袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。　　
    袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。
    在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。　　
    在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。　　
    傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。” 　　
    傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。然而，由于时代的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的注视。　　
    康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

延伸阅读

    傅山行草书《五言古诗卷》

    康熙六年（1667）王毓青得一子，傅山作诗以贺（见《傅山书毓青得子诗》），李因笃也有《喜王大令毓青世兄生子》诗，收入李因笃《受祺堂诗集》。
    康熙六年（1667）傅山61岁时，好友王毓青得一子，傅山作草书诗手卷为贺，手卷宽 25．4cm，长336cm，贺诗前有序言，诗后有长跋及附记。草书酣畅淋漓，起伏揖让，被列为中华行草经典，手卷不仅书法优美，而且文调无俗套，内容更富哲理。

    傅山此诗结尾未记年，从傅山好友李因笃《受祺堂诗集》有《喜王大令毓青世兄生子》一诗系作于强圉协洽，古人以太岁纪年，太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰着雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰照阳。岁星则右行，与十二辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的顺序相反，故岁星在子叫困顿，在丑曰赤奋若，在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未称为协洽，在申称为涒滩，在酉称为阉茂，在亥称为大渊献，由上可知强圉协洽，即丁未，为康熙六年。因此傅山贺诗亦当作于康熙六年。

释文：

    毓青丈五十二岁而举一六阴朝阳之儿，诒书属一言，以快万事之足；而书历叙十年来所遇之苦，不无芥蒂。即事奉羂，聊用发噱，不成诗也。

    世人祷婴者，心力竭神鬼；或应或不应，司命岂厌 。

    良繇有用物，无益于人耳。沙令罢官来，拮据海隅驶。

    荒凉黄阁堂，乱作驿亭止。身仍代督邮，札垫不责里。

    酒果络绎办，唯恐不甘旨。荔枝黄龙眼，狼籍等杏李。

    厥田唯下下，厥贡海物美。八闽之风味，日输沙塞鄙。

    即此大功德，救济穷桑梓。岂但波罗蜜，布施方外士。

    编户不知觉，天作阴德记。特赐一佳儿，辛日时戊子。

    朝阳合上格，啼笑熊罴起。开尊请自慰，恩害原伏倚。

    蚌珠今在掌，所失皆糠?。仍告无儿翁，秘方总无俚。

    勤劬任徭役，胜服破故纸。若但唯正供，沾沾未足喜。

    犀蜡易麒麟，彼苍司厥市。修罗亦菩萨，恭敬等获祉。

    老惫懒散，不会作一好语。麟郎之诞，自有子卿舂容。之章徽扬世德。方外唐园，打埽芳润不出，又怕翘脚拈手勉学妖娆，益卖嫫恶，索性胡诌，不藏真。须毓丈读宗工金玉后，引满半酲，取此一睨，定能胡卢不已，如黄钟大吕收场。忽然一阵村锣社鼓，教人又笑又，乃知天地间原有此一种伎俩也，不知说甚，不知唱甚。到海屋七八岁时，令看此定喜。正如初学于街头，看耍把戏，唱日头出来万丈高，红墨涂面，说狮子牛斗虎之类，未有不艳之不忘者。稍长，《关睢》、《麟趾》果然于腹，而老叟此技，知告退矣。若少为生冷肉面所中，亦不妨时令见之，会作呕，吐其间积，或亦可当山大夫之手立通病丸子邪！方外弟真山附记。响环买卖，不觉露了马脚。临了上皮儿家一荡。

全诗大意：   

    虽然王毓青的福建沙县县令被罢免了，但因为在他做官期间，做了很多有益于人民的好事，因而修得了功德，不知不觉中，天作阴德记，特赐一佳儿，你应该想一想老子的“恩害原伏倚”的哲理，就会觉得你是得了上天赐予的福气了。再说，你已经52岁了，老来得子，应该高兴才对，而不应该为罢官的小事感到烦恼。

    注：傅山把自己的诗当作一剂猛药，让深藏在王毓青肚内“十年来所遇之苦”，“病丸子”都一扫而光。令王毓青倍受鼓舞。

    傅山《草书五言古诗立轴》，绫本，纵201.5cm，宽50.9cm。北京故宫博物院藏。

    此作为“惠介文兄粲”录五言古诗一首，款署“侨老傅真山”，下钤“傅山之印”，首钤“忠厚传家”印。用墨干渴，飞白之笔居多，字型欹正自然，章法不落俗套，布局平稳，行笔奔放自如。

释文：

    娟娟青柳外，春山与争姿。组之以青云，句嫩不胜思。心目亦何极，收视而置之。三韵十二章之一书为惠介文兄粲。侨老傅真山。