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顾炎武娶妾染病是傅山的圈套？
(2010-04-02 10:02:28)
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傅山书法精品草书右军大醉诗轴历史 |
分类： 趣闻时政楹联诗词 |
释文：
顺治十一年，以河南狱牵连被逮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人中有以奇计救之，得免。然山深自咤恨，谓不若速死为安，而其仰视天、俯视地者，未尝一日止。比天下大定，始出与人接。
康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣！”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉！”既而曰：“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！”闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰“民”。或曰：“君非舍人乎？”不应也。卒，以朱衣、黄冠敛。山工书画，谓：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”
人谓此言非止言书也。诗文初学韩昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端，不原以此名家矣。著有霜红龛集十二卷。子眉，先卒，诗亦附焉。眉，字寿髦。每日出樵，置书担上，休则把读。山常卖药四方，与眉共挽一车，暮抵逆旅，篝灯课经，力学，继父志。与客谈中州文献，滔滔不尽。山喜苦酒，自称老糵禅，眉乃称小糵禅。
明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪柄于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。
傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。
袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。
袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。
清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。
傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。
清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”
傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。
在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。
在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。
傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”
傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。然而，由于时代的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的注视。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。
作为三晋文化名人傅山的故里，从古到今，用傅山命名的学校、街道、医院、商铺日渐增多，为挖掘傅山文化及其产业，打造弘扬傅山文化氛围。早在一九九二年初，原北郊区委书记范世康就作了打造傅山名人品牌、开发旅游文化产业、发展向阳工商十里一条街的批示，一九九五年——一九九八年又进行了三次大的规划。二〇〇四年为进一步挖掘傅山瑰宝，在区委、区政府的牵头下，在向阳镇党委、政府的积极配合下，策划了“中华傅山园”“傅山广场”的建设规划项目。
山西作为傅山先生的故乡，山西人民始终对先生怀着崇高的敬意和怀念。2007年，当此傅山先生诞辰400周年之际，目前收藏有国内最多先生遗墨的山西博物院，联合晋祠博物馆几故宫博物院、上海博物院、辽宁省博物馆、天津博物馆等多家大型文博收藏单位，将之前分散各地的先生书画作品汇聚一处，作一集中展示。这是300年来很多先生手泽遗珍第一次重归故里，也是先生作品的空前大聚合，这是纪念傅山先生的一次隆重活动。暂定于2007年9月25日左右开，展出时间三个月。
传世医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，对后世有一定影响，特别是《傅青主女科》，更是清代主要传世之妇产科专著。一说《傅青主女科》节自陈士铎《辨证录》等医书，系托名著作。但从其遗墨《医学手稿》，可知即《傅青主女科》“调经”部分。另著有《大小诸症方论》（1673年），据顾炎武序（1673年）称“予友傅青主先生手著女科一卷、《小儿科》一卷、《男科杂症》一卷”，可见以上医书确为傅氏所著。
傅山本是一个忠厚老实的学问人，淡于名利，勤于读书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年（傅山书法公元1641）作，与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他学富五车，积学深厚，又颇具个性，加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响，傅山的书法更是具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他对颜真卿的人品书品推崇倍至，简直是五体投地。他写大字喜用颜体，如《集古梅花诗》，就是写小楷也用颜体，如《逍遥游》。邓散木《临池偶得》中说：“傅山的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人”。他的颜体写得非常好，流传至今的颜体大字楹联和榜书多件，皆端庄遒劲，刚健有力。
傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。
作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。
宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，寻求内在的美。
宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。
宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。
傅山的理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大不同。在他的诗文中没有丝毫替圣人立言，为统治者出谋献策的意思。反之，他自称道士、侨民，在反清复明已无希望的情况下，却期待着世道人心有所突变。他给自己起了个别号“观化翁”。既然清朝的统治已经巩固，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，认为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋发起来；他愿做可以攻玉的他山之石，并盼望着民族的真正觉醒，从根本上铲除暴政。
金圣叹与傅山同岁，金喜欢对皇帝旁敲侧击，同时也对皇帝抱有幻想。而傅山却没有任何幻想，他写道：“李白对皇帝只如对常人，做官只如做秀才，才成得狂者”。他对《周易·蛊卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”解释道：“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？”
傅山在评论欧阳修《新五代史》时说：“王彦章粗鲁莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也”。傅山此番评论多么尖锐！什么样的狗屁皇帝，值得为他死吗？对于那些不论什么样的皇帝，一见皇帝就俯首帖耳的奴才顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讽刺。
傅山晚年着力研究东周学术并获得巨大学术成就。《中国思想通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法进行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗：“秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，何处发文章”。“斫轮”语出《庄子·天道》：“行年七十而老斫轮”。此诗为傅山七十岁后所作无疑。“赵厮”即指赵孟頫，“管卑”即赵孟頫之妻管仲姬，“奇人”则指赵氏夫妇。
傅山年轻时学赵，后来完全出于政治思想原因而痛骂赵字，并一再告诫儿孙千万不可学赵字。此时，在深入研究了王书之后，他才又把赵孟頫看作奇异的天才。
顾炎武娶妾染病是傅山的圈套？
为问明王梦，何时到傅岩。
临风吹短笛，属刂雪荷长铲。
老去肱频折，愁深口自缄。
相逢江上客，有泪湿青衫。
这是顾炎武赠傅山的一首诗，题为《赠傅处士山》。其大意是说自己访问傅山，就是探询复明的梦；傅山过着荷铲掘雪的清贫生活，却“临风吹笛”；老来我们彼此都屡遭挫折，愁苦深积，但在文网严酷的今天只能自缄其口；今日相逢，得遇知音，不禁泪湿青衫！
傅山看了挚友相赠的这首诗，心情无比激动，便立刻步原韵和了顾炎武一首诗，诗题是《顾子宁人（顾炎武字宁人）赠诗，随复报之如韵》：
好音无一字，文采会贲岩。
正选高松座，谁能小草铲。
天涯之子遇，真气不吾缄。
秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。
其大意是说：抗清复明的好消息一个字都没有，我们只有以文采相会观察局势的发展；我正在物色能经得起风霜严寒的高山之松，却偏偏天下多是奴颜婢膝的小草，我们虽然远隔天涯，但一旦相遇，便尽吐肺腑之言；而今我又秘读了你的《朝陵记》，为你的气节深深感动，同时自愧得汗流浃背！
《朝陵记》是一年前顾炎武在北京谒明崇祯思陵时所作之文，对明朝的覆亡极尽叹惋之情，在文网森严的情势下，只有最可靠的知己才可出示，而傅山得以“秘读”，足见他们之间的信任之深。
傅山学问超迈，“少长晋中，得其山川雄深镇静之气，思以济世自见。”傅山名传当时，史传后世者，不但以其道德文章，更以其医心医术，“时与村农野叟登东皋，坐树下，话桑麻，或有疾病，稍出其技，辄应手效。”手到病除，药下疾祛，被称为“仙医”，尤其精于妇科，治疗不育不孕症，最是拿手。
顾炎武开骂傅山，不为别的，就是缘自傅山精于医术。正因这，傅山把顾炎武给害了。
顾炎武59岁那年，想老朋友了，自南往北，翻山越岭，去会傅山；也许还有去请老中医给他搞一次全身体检的意思，老友相见，嘘寒问暖一番后，顾炎武伸出腕臂，让傅山给其诊脉。顾炎武虽年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，脉搏突突地跳，身体依然很猛；“浼之诊脉，云尚可得子”。这说到了顾炎武的心病上去了，顾炎武老而无子，听到傅医师这话，已是心动，加上傅山在旁边“聒噪”，劝顾炎武再娶一房小老婆，顾炎武听了傅医师的话，返归故里，第一件事情就是娶小妾。
如傅山所言，顾炎武身体好，娶了小妾，行云播雨。只是经年，没生胖小子。小妾娶了，小子没生，终究也是身心两快，天伦怡享，按说应购一红绸，上书“再世华佗”，制作一面锦旗，去送与傅山才是。可是顾炎武却恨从中来，着着实实将傅山骂了一顿。
原来老顾六十岁老汉娶了个“十六岁”如花美眷，老牛吃嫩草，身体吃出大问题了，原先健壮如牛，气壮如虎，坐如松，行如风，现在搞得肉销骨立，形容枯槁，眼睛看东西一片蒙蒙，耳朵听声音一团嗡嗡，耳不聪，目不明，“不一二年而众疾交侵”，更“三五年间目遂不能见物”。
顾炎武写了一篇《规友人纳妾书》，大骂傅山劝他娶小老婆。他借朋友张氏之口，骂傅山：“岂有劝六十老人娶妾，而可以为君子乎？”傅山啊，你真不是个人啊！
顾炎武也不完全是占了便宜还卖乖，他是心怀大不满的，他吃不消小妾了，他不再把老命来开玩笑，最后收侄子为子，把老婆给嫁了出去，“立侄议定，即出而嫁之。”
其实，傅山给顾炎武开出这一老年补药，他还给写了医嘱的，医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”青春年少，十天才能一次，中年人得翻倍到二十天，像老顾，六十花甲的老人，一个月两个月，夫妻愉快一回，那是可以与日同辉，与天同寿的。“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”，这是顾炎武写给傅山的诗句，虽是道故友之情的，却也是自道夫妻事了。夫妻敦伦，既是绵血食之事，也是养身心之方，严格按照“医嘱”，是可“而上与天同节”的。傅山给老顾开方娶一房小妾，本来给他开一方大补药的，到了老顾那里，却成了一服大毒药，这是缘何？大概是顾老先生老当益壮，六十岁的人当三十岁的人使了吧。
医师给开了方，却不遵医嘱，怪谁？
顾炎武与傅山的感情其实是至死不渝的，两人是相逢江上客，有泪湿衣衫。顾炎武临终一刻，依然惦记着傅山，其著文说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”他对傅山评价很高，觉得从傅山身上学到了很多东西，傅山实可成为自己师长，甚至愿意永远和他“相随拾芝草”。
可见顾炎武《规友人纳妾书》，并非是绝交书；是文，现身说法，规劝老头莫贪少妇，我觉得可做养生篇读，那些八十一岁爱娶一十八岁者，值得读一回。
顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
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傅山与顾炎武的唱和诗
傅山《霜红龛集》和顾炎武《亭林诗文集》都保留有傅山和顾炎武的唱和诗，唱和的时间无出康熙二年两人初会之时。其后，两人往来不断，但都无诗作留存。
顾炎武于康熙二年春造访傅山，这是南北两位具有相似经历而又有共同志向的遗民一次会晤，为此，两人写下了数首唱和的诗。顾炎武初晤傅山，遗老相见，感慨万分。有《赠傅处士山》：
“为问明王梦，何时到傅岩？临风吹短笛，劚雪荷长铲。老去肱频折，愁深口自缄。相逢江上客，有泪湿青衫。”
傅山和《如韵与亭林》：
“好音无一字，文采会贲岩。正选高松坐，全忘小草铲。天涯之子对，真气不我缄。秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”
顾炎武可能在太原停留有一段时间，因为其游五台山当在夏季。在此期间，傅山与顾炎武又有唱和。傅山《晤言宁人先生还村途中叹息有作》：
“河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏认旧年家。乍惊白羽丹阳策，徐颔雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁我伧笔似枯槎。”
顾炎武和《又酬傅处士山次韵》二首：
“清切频吹越石家，穷愁犹驾阮生车。时当汉腊遗臣祭，义激韩仇旧相家。陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。将相便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。
愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。待得汉廷明诏近，五湖同觅钓鱼槎。”
如果说二人前面的唱和是遗民对江山易代、昨是今非的一种感慨，那么后面的唱和则是相互敬佩和勉励。因为二人有着相似的经历。
就傅山而言，其曾祖傅朝宣为明宁化王府的仪宾，尽管对结姻王府其曾祖并不满意，并遗后人“子孙再敢与王府结亲者，以不孝论，族人鸣鼓攻之。”但其叔子仍尚晋穆王之女。这说明傅家与晋王府存在着难以割断的姻亲关系。陈寅恪先生《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》有涉及吕留良事，云：“抑更有可论者，嵇公于魏、晋嬗替之际，为反司马氏诸名士之首领，其所以忠于曹魏之故，自别有其他主因，而叔夜本人为曹孟德曾孙女婿（见三国志魏志二十沛穆王林传裴注引嵇氏谱），要不为无关。清代吕留良之反建州，固具有民族之意义，然晚村之为明室仪宾后裔，或亦与叔夜有类似之感耶？”陈先生所言吕留良反建州事，傅山与此极为相似。甲申二月，李自成兵薄太原，傅山合家遭追赃助饷之劫，此乃家仇；三月十九日，大顺军占领京师，崇祯自缢，祚废鼎移，是为国恨。但五月满清入主北京，此关华夷之辨、族种存灭之大事，遂为民族之问题。傅山自甲申年初流寓平定始，一直避乱于寿阳、盂县、汾阳一带，间回太原。傅山这时虽然头纳黄冠，身着朱衣，成了道士，但反清复明之心犹存。此从傅山《无家赋》序可窥一斑：
“某尝读汉将军霍去病传，以未灭塞外匈奴为家，曰：嗟哉，天乎！斯何时也？桑弧蓬矢，我非男子也哉？顾孱弱不振，痛哭流涕之不遑，尚安能汲汲室家也者！”
傅山又有《风闻叶润苍先生举义》：
“铁脊铜杆杖不糜，山东留得好男儿。橐装倡散天祯俸，鼓角高鸣日月悲。咳唾千夫来虎豹，风云万里泣熊罴。山中不诵《无衣》赋，遥伏黄冠拜义旗。”
叶润苍，山东濮州人，刘宗周门生，顺治初年，参加山东榆园农民义军反抗清兵。傅山风闻，即遥伏黄冠，叩拜义旗。此可看出傅山反清之态度。所以后来傅山的同学参加山西反清义军，傅山与其有所往来是必然的了。
山西的反清之事发生在顺治五年冬，是以征西前将军大同总兵官姜砡领导的兵变。姜砡为前明镇守大同的总兵官，李自成攻克宁武后，其便派人迎降，宣化、居庸关守将随即效仿，使得李自成大顺军长驱直入，北京陷落。李自成兵败西退，其从北京潜回大同，杀李自成大同守将，改迎清兵。清政府以原任委派。期间，姜砡错误判断形势，曾计划扶持境内枣强王继承明祀，试图挟天子以令诸侯，受到多尔衮的呵斥。此时又因清军有事蒙古，英王催办粮草等问题，涉及到权力，故而变乱。姜砡首鼠两端，其人本不足论，但明旗号一举，义勇少年随即响应。正如薛宗周所说“见明旗号尚观望，非夫也。”薛宗周与王如金都是汾阳人，傅山“三立书院”时同学，俱参加了这次义举，并战死于太原城南。为此，傅山写下了纪念文章《汾二子传》。并云：“鄙夫见此等事迹，辄畏触忌讳言之。从古无不亡之国，国亡后有二三臣子信其心志，无论成败，即敌国亦敬而旌之也。”傅山有《甲申守岁诗》反映其对故国之情感：
“三十八岁尽可死，盝盝不死复何言？徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲团小坐消客夜，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”
“掩泪山城看岁除，春正谁辨有王无？远臣有历谈天度，处士无年纪帝图。北塞那堪留景略，东迁岂必少夷吾。朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都。”
傅山对故国的怀恋还见于《右玄贻生日用韵》：
“生时自是天朝闰，此闰伤心异国逢。一日偷生如逆旅，孤魂不召也朝宗。葛陂几得成龙行，苓服谁寻伏菟松？打点骨头无顿处，杨孙随处暴高峰。”
傅山的举动终于引来了祸端。顺治元年，南明永历朝宋谦，化名李三，装扮成道士来北方秘密活动，组织反清。曾至山西的汾阳、阳城、太原等地。顺治九年，宋谦至汾州求见傅山。顺治十年，又至太原求见。以傅山被捕后之供词，两次均未曾见面。但宋谦于河南武安县五汲镇被捕后，供词连及傅山。顺治十一年六月，傅山被捕入狱。虽多次审讯，傅山拒不招认，又赖友人多方营救，傅山才于顺治十二年七月释狱，坐牢一年又有余。这件事情对傅山的打击很大，他在《山寺病中望村侨》诗中写道：“病还山寺可，生出狱门羞。便见从今日，知能度几秋？有头朝老母，无面对神州。”出狱后，傅山曾南下江东，或曰由于郑成功事，因傅山有《上思州》诗。傅山南归后，知恢复无望，便以学术为重。生活则靠行医，闲心则为书画。
甲申鼎革后，北方成为满清的统治区域，而南方则处在福王新建立了弘光朝之下，与北方形成了对垒的局面。由于南明皇帝昏庸、朝臣倾轧，乙酉五月，弘光朝即灭亡。紧接着是潞王、鲁王、唐王各自为政。唐王称帝福州，建元隆武。顾炎武在弘光朝任兵部司务，隆武朝又被遥授职方司主事。二职，顾炎武虽没到任，但都予以尊奉。所以，顾炎武算是食过明王朝之禄的。
满清王朝对南方的进攻和统治是血腥的，扬州十日，嘉定三屠，所以，南方的抵抗和民变在所难免。南京失守后，原明昆山令杨永言联系当地士人归庄、吴其沆、顾炎武拟复昆山，后占领县城，守二十余日，复为清兵所破。顾炎武因返常熟语濂泾省母，侥幸躲过此难。不过，两弟遇难，生母臂断，都给顾炎武留下了深刻的创伤。尤其是嗣母王节妇，绝食而死，嘱其“勿仕二姓”，成为他处世的信条。此后，顾炎武为避祸流转于吴会之间，或守庐墓，或谒孝陵，或访故友。在此，顾炎武写下了《海上》、《不去》、《义士行》等具有史料价值的诗。
由于顾炎武避祸流转，其三世仆陆恩叛投邑豪叶方恒。顺治十二年五月，顾炎武率亲友擒叛奴陆恩，沉于水。此为“苏松之案”。顾炎武居狱三月，经朋友设法营救，方才狱解。此见顾炎武《赠路光禄太平》一诗序：
“先是有仆陆恩，服侍余家三世矣。见门祚日微，叛而投里豪。余持之急，乃欲陷余重案，余闻亟擒之，数其罪，沈诸水。其婿复投豪，讼之郡，行千金求杀余。余既待讯，法当囚系，乃不之狱曹而执诸豪奴之家。同人不平，为代訫之。兵备使者移狱松江府，以杀奴论。豪计不行，而余有戒心，乃浩然有山东之行矣。”
顾炎武的山东之行实为后来的北行埋下了伏笔。顺治十四年春，顾炎武定议北游。四谒思陵，寻访遗民。
当康熙二年顾炎武和傅山见面的时候，两位有着抗清、入狱相同经历的遗民，相对而泣，发出了感慨。顾炎武“为问明王梦，何时到傅岩”、“相逢江上客，有泪湿青衫”。傅山“方外不娴新世界，眼中偏认旧年家”，正是两位遗民此时此刻心理的写照。
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