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           【心的书房】读出“经”“神”来

                    —— 碧泰

读“四书五经”，或者是“读经”的倡导（论语、老子、庄子、弟子规......)，在有些人士的努力下，已经有一段期间了。“读经”不需注重“释义”，这是对的。或许有些人会觉得奇怪,一向倡导“思辨”思维的我，竟然认同“读经不释义”的“读经”方式。这是一种体悟。

 本来这篇的博文标题，想写成【让读“书”读出“神”来】。这是一种“看书”、“读书”的方法，也是一种逐渐“练读”的习惯，不是“一蹴可几”的。“读经”更是在“读”出“神”来。文意词汇，在后世的人，要怎样的去“释义”都可以，也可能都对，也可能都不对；这有如一幅画，我们需要的是“读”到它的“神韵”，而这个是任何的文字词汇所不能“竟工”的，所不能完全“表达”的。这是一种“心有所会”、“心有灵犀”的“神灵之交”。或许有人会认为我说的太“玄”了。但这就是“境界”。

 一个很有名的小故事：一位求禅悟的人，问道于一位高僧；如何得“禅”？高僧就回答他：现在他要去尿尿；高僧尿完尿回来，问这位求禅悟者：“我去尿尿，他人可以代劳吗？”，这就是如同我们要体味“经”的“神”是不能代劳的，是同样的意味。

 那么“读书不就不求甚解”了，是吗？“不求思索”了，是吗？如果是这样来解读【读出“经”“神”】了，就又是很大的“误读”了。

读出“经”“神”，更大的是意味着，是由“经”的“声”与“神韵”来穿透“心灵”，与自然，与宇宙共同的交会与交流。举个例来说，我们读《孙子兵法》：“天”、“地”、“道”、“将”、“法”；我们可以感受它讲了“兵法”上，首先要注意的5件事；如果我们“聚焦”在5件事，这个“5”上，就窄化了它（这是有些试题的引导读书的方式之一）。

 我们如何感受它的“神”呢？“天”、“地”、“道”、“将”、“法”每个字都有“声”，这是“声”入其境的第一步，也就是我们为什么“背诵”的原因。是让“经”“神”入“住”的第一步。因为我们这时去给孩子们解释什么是“天”、“地”、“道”、“将”、“法”，他们也是一知半解，甚至是成人们对“天”、“地”、“道”、“将”、“法”，仍然会有莫衷一是的说法，所以“读经”不需要“释义”。“释义”是文人表达个人观点的方式；“经”它自己会透过“灵”来让我们理解的，这就是它的“神”。“经神”会自己散发“神”，会自己传递“意义”，透过“声”来“传神”；所以有句话叫“真传神”。这就是我们意识到的“神”，没有言语的润饰，我们就能接受到“经的神”的“传意”。

我想我不要解释太多如何的把握【读出“经”“神”】，而把大家都弄迷糊了。总之从“声声入耳”启“神”，从“自然界”去体“神”，每次去体会“声”“神”的意，就是与“经”的“神”在交流；他人的释义只能助长我们对“经、神”的理解与误解（可能是助我们理解，也可能让我们误解了）。直接的读任何不释义的“经”，我们更能接近“神”。最直接的例子，例如读“般若波若密多心经”我们大多不甚解其字面的字义，却能接受它的“神韵”。

 读“书”读出“神”来，就是要告诉我们，每本“书”都有它的“灵”，这个“书灵”的“神韵”是用体味出来的，是我们“声神”身入其境的感受而灵动的。印度的哲人《奥修（OSHO)》：“读书是为了学习书的神”，而不是它教了我们“文字词意”上的什么，“文字词意”是“灵”的媒介，重要的是“灵”传递了什么？而不是“文字词意”！

“诗”是最能“传神”的文字词汇。所以我很少会去做“诗评”；我尽量的去领会“诗的神韵”。每篇文章都有其“神韵”，都在传递作者的“神韵”，这是它迷人的地方。有些“神韵”撼动人心，有些“神韵”如芳草，都有各自的芬芳。相同的“神律”就能共舞；不同的节奏就会擦肩而过；无需惋惜也可眷恋，只在于“心领神会”！

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