当这种情况达到之後，公案就自行解决了，而不需我做任何什么。 至于人的身体结构中，横隔膜的意义，我完全不知医学的观点如何，但我以某些体验为基础，对它的常识性的了解是，横隔膜以其与腹部相连而言，对於个人的安定感有着很大的关系，这种安定感是由更为密切的与事物的根基相连而来；这即是说，舆最终的实体相连而来。建立这种关系，在日文称为“下功夫”。当禅师告诉你，用你的肚子对公案下功夫，他的意不过是叫你成功的建立起这种关系。试图建立起横膈膜与肚子及最终实体之间的关系————这可能是原始的或者前科学的说法。然而，无疑，我们对于自己的头部以及它在智力活动方面的重要性，也未免过于神经质了。无论怎么说，公案不是用头部来解决的；这就是说，不是用智力或哲学的方式去解决的。在开始时，逻辑的趋近方式不论看似多么可欲或可能，公案到最后注定得用肚子部分来解决。 以禅师手中的棒子为例。他拿着它，宣布说：“我说它不是棒子，你说它是什么 ? ”这看起来似乎是要你做一个思辩性的答覆，因为禅师的话威挑战等於说：“如果 A 不是 A ，它是什么 ? ”或“当上帝不是上帚，他是什么？”在此处，逻辑的同一律被冒犯了。当 A 一旦被界定为 A ，它必须一直为 A ，而永不可为非 A 或 B 或 X 。禅师有时可鲢会做另一个宣称：“这棒子不是棒子，而又仍旧是棒子。”当一个弟子带着逻辑头脑走向禅师，宣布这个挑战根本是莫明其妙，他准会遭到禅师手上这根棒子打下来。弟子必然会被逼到死巷，而无可逃脱，因为禅师强硬无比，而且是绝不向任何智性压力屈服。现在，不论弟子被强迫着去做的“功夫”是什麽，都是在他的肚子部位，而不是在他的头脑部位。智力让位给意志。 · · 擧另一个例子。六祖要见下“你未生之前的本来面目”。

       辩证在此处是无用的。这一个要求与基督所说“没有亚伯拉罕，我就有了”是相应的。传统上基督教的神学家们对於这句话所做的解释无论是如何，基督的“有”却违反了人类的时序观念。六祖的“本来面目”亦是如此。智力尽可以做它的解释，但基督与六祖必然会把它当做不相关而加以摈弃。现在，须要向横隔膜低头，而心智要向灵魂低头。

        逻辑与心理学都要退位，要放到超越一切智性化作用之外之处。 再继续这个象徽性的说法：头是意识，而肚子是无意识。当禅师告诉他的弟子，用身体的下半部去“思想”他的意思是说，要把公案放到无意识中，而不要放到意识领域中的意识里。公案是“沉入”整个存在中，而不是停留在表面。当然，无须说，从文字上看，这是绝不明白的。但当我们了解到，这公案所“沉”的无意识之底层，是连阿赖耶识都不能掌握的，则我们就知道，公案不再是在智力领域的，它是彻底同一个人的自我相合一的。如此，公案已越过了心里学的一切限界。 当所有这些限界都被越过之后——而这意谓甚至越过了所谓的集合无意识——人就到达了佛教昕称为的“大圆镜智”。无意识的黑暗已经突破，而人看到所有的事物，如在光明的镜手中看到自己的面目一样。