1.该放手时就得放手，不要老想着继续控制孩子 孩子不是父母的附属品，也不是父母实现个人私欲的工具，到了一定的年龄，他会有自己的想法，这正是一个儿童向成人蜕变的过程。自这个时候父母如果还想像以前一样继续管控孩子，结果必然不理想。与其强行控制，不如适度放手。 这就像我们坐在树下乘凉一样，阳光时刻在动，我们也要不停的挪动椅子才不会被阳光晒到。教育孩子其实也是一样，每个年龄段有不同的教育方法，揠苗助长或者强行打压都不行，顺其自然、加强引导才是我们做父母要考虑的。

 2.跟青春期的孩子不要“太较真”，学会给孩子“留面子” 我还是一个毛头小伙子的时候，是一个喜欢坚持“正确”的人，而且相当理直气壮，不管别人的感受。当时认为，坚持正确的事情能有错吗？所以有时会引起冲突。一个好友却不那么较真，他的人缘很好。有次我和他人冲突之后，和他探讨此事。他简单地说了一句：要学会给人面子，即使你是对的，也要给人面子。 我若有所悟，“给面子”这个概念是我以前所没有的。后来终于领悟：有时不要过于执着于事情的正确与否，如果不是原则问题，即使自己是对的，也要给别人面子。不给面子，本身就是不正确的。 和孩子之间的关系也是如此，如果不是原则问题，可以不那么较真，学会给孩子面子。 孩子有情绪的时候已经不理性了，何必去较真，何必去争论谁对谁错呢？即使自己对了，也可以给孩子面子，适当妥协顺应，先让孩子情绪平静了，再慢慢说。何况孩子不一定错了，错的可能是我们自己。比如孩子要求吃零食，父母生硬地拒绝，孩子哭闹，这其实是我们的做法不合理。有时我们和孩子都有合理的一面，或者孩子犯错不过是人之常情，又何必较真呢？

3.用智慧化解荷尔蒙的力量，多一份体谅少一分责怪 无论男孩还是女孩，青春期一来，他们的身心就被一种极为强大的力量所控制，身心行为都将产生巨变，这种力量就是荷尔蒙。 心态决定我们快乐与否，这里我们讲一个叫做“身苦心不苦”的故事。 有一次，佛陀在摩揭陀国郊外的一处山上，被飞来的碎石刺破了脚，流血不止，引起生理上极大的疼痛，但是佛陀的心中，仍然持续保持着正知正念，默默地承受着身体上的痛苦，没有掀起内心的波动，避免内心产生烦恼。小乘经典中是这样记载的，佛也会身上流血、也会痛。但佛心里会不会痛？不痛吗？好像有一点点说不过去的感觉。其实这个道理也简单，古代就有关公刮骨疗毒的故事。关公他痛不痛？当然会痛，但他心里痛不痛？

      由于具有強大的意志力，疼痛明显减轻了，意志力将痛感盖过去了。 与此相反，也有人“心苦身不苦”。曾有一个妇女难产，进了医院，医生正式动手术之前她就吓死了，等于自己把自己“杀”死了。还有一个美国演员，患牙痛。他小的时候，母亲因牙痛而死去。牙痛有时会影响到心脏，引起猝死。他母亲的死，给他造成了很深的心理阴影。所以他牙痛的时候，不敢去医院，别人只好把医生请到家里来给他拔牙。最后他也死去了，自己的意念把自己“杀”死了，什么意念？——恐惧。由此可见，心理的作用太大了，直接决定你是否快乐。 还有一个故事。佛陀在一处山林中修行，有一天，来了一位一百二十岁的老居士，名字叫那拘罗父。这位老居士向佛陀顶礼问讯，然后说：“世尊！我年龄大了，常常因衰弱多病的身体而受苦，行动也很吃力，每次要来见世尊和几位我一向尊重的善比丘的时候，都很勉强。所以每次能见到世尊，对我来说已经是很不容易了，但愿世尊为我说法，说一个能使我长久安逸永远安乐的法吧”。佛陀说：“善哉！老居士，正如你所说，年老身体必然多病，怎能期盼有一个强壮的身体可以依靠呢？除非是一个愚痴的人，否则，大家都知道这个道理。所以，老居士，你应当这样去想：我的身体虽然病了，但是我的心是不会生病的。”老居士听到佛陀的教授，非常欢喜，因为佛陀一句话告诉了他如何不痛苦。他觉得非常有道理：身体病了，心不会病；心无形无相，怎么会病呢？所以他礼谢了佛陀，就离开了。 老居士辞别了佛陀，非常高兴地来见尊者舍利弗。这时尊者舍利弗正在离佛陀不远处的树下打座，他看见老居士脸上放光，和刚来的时候不一样，就问：“你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那里听到什么深妙的大法了吗？”老居士说：“怎么能不容光焕发呢！尊者舍利弗啊！刚刚世尊用甘露法浇灌滋润我的心身了。”尊者舍利弗问：“世尊用什么甘露法浇灌滋润了你呢？”老居士就把佛陀对他的教导转述了一遍。尊者舍利弗听后觉得老居士还有一些问题没问，就对老居士说：“那拘罗父，你为什么不继续问佛陀，什么样的情况是心随着身体的生病而生病，什么样的情况是心不随着身体的生病而生病呢？”老居士说：“大德！我是没有能力深入细问的，但愿尊者您为我详加解说吧！” 尊者舍利弗说：“老居士，请你好好地听，我为你说明。不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味着、过患、出离，不能如实知的缘故，对色身产生了贪爱、乐着，以致于认为这是生命主体的我，要不就以色身是我所拥有的，而去贪爱它，所以当色身发生变化、败坏时，心就会随着它受到牵动，而生起忧悲、愁苦、恐惧、顾念、不舍等障碍。同样，对自己的感受、想象、意志、了别(受想行识)一旦以为其中哪一个是生命的主体，就贪着哪一个是我，或者是我所拥有，或者在我之中，或者其中有我。只要以为生命中有一个不变的我为生命的主体，其结果必然是色身有苦时，心也跟着苦。” ——答案出来了，这就是绝对真理。当你把身体当作臭皮囊的时候，你能痛苦吗？佛为什么叫我们把身体看作臭皮囊？这是从小乘的角度说，不要贪恋它，要是贪恋它，就会身苦心也苦。 现在大家明白了吗？

      如何做到身苦心不苦？——对我们的五蕴不要贪着有一个我，也不要贪着它是我所，这样你的心和身就分家了，一分家，它苦，你就不苦了，它死，你就不亡了。这就是我们修行人要干的事情——如何让心和身分离。 分离方法有两种：一种是死亡，你不想分离，但不得不分离；另一种是主动分离，就是修瑜伽行。死亡瑜伽重点就是修分离。一旦分离，心就会单独有一种光明——死亡光明出现，这给我们创造了一个很好的开悟条件，带来了一个很好的机会，此时很容易觉悟真理。我们对于什么所遮、所破和空性总是不明白。一旦那种光明出来，你就明白了，哦，原来一向如此，这么容易！ 那么，这种光明怎么出来？心和身分离！怎么分离？心不要贪着身，不要顾念它，不要执它为我或我所。那么，这光明是什么呢？这就是空性。小乘要证的人无我，就是在这个基础上开始证，证得这个道理，就是阿罗汉，就可以解脱，这些道理不懂不行。