本文摘自 太原圆成心理咨询网

    性欲是爱情愿望的潜意识动机，爱情愿望给以它巨大的内在力量。反之，爱情愿望从规定目的和达到目的的角度指导性欲冲动。它使性欲与人的道德、审美、社会本性的高级领域结成和谐的统一体，它给人的行为以意识的坚定性。亲昵关系不只限于男女双方相互了解的必然过程，不限于兴奋情感和一定的心境的表露，也不只限于性欲。它还要求主体做出具有一定目的行动，实现关于情绪交流，实现充实而完整的亲昵情谊的理想。在这方面，它与人的心理意志过程是相互关联的。它体现在一个具有生理基础和社会基础的机制中。意志的存在和功能，是对心理的和生理的内在障碍与根植于自然的社会的生活条件中的外在障碍的克服。它是人有目的有意识地调节自己的实践活动，意志或多或少地要求精神上的自勉和一定程度的毅力。人如果要实现某种愿望或遏制某种行为，就必须具备内在条件，遏制某种行为和惰性的生理基础，是神经刺激的抑制，是某些片断行动等基本要素。需求：人作为一种系统的物有的恒定状态被打乱。目的：对于这种需要可否得到满足的意识，即提出一定的目的。动机：如果使这些动机相互对立，它们就可能造成心理状态的动摇。决断：采取具体的决断，以达到既定目标。行动：对行为的某种惰性的牵制，也就是主体的实践行动。意志在某种程度上使个人能表现出实际行动和创造性思维的自由，增加自己的行为与客观相适应的成分及合理地支配历史，支配自然现实和社会现实的成分，它是作为有意识的人可以得到实现的形式。其实，如果没有意志的运动，亲密的接近就是不可能的。意志能够规定目标，选择对象，决定采取行动。爱情所固有的主动性包含着两个彼此难以区分的过程。第一个过程就是性欲，它的影响很强大，具有无意识的本能性质，第二个过程就是爱情愿望，它具有理性、意识性质。这两个过程共同构成男女的亲密交往。有些专家认为愿望和欲望都表现行动的意愿，这两者之间没有差别。他指出，实际上愿望是与愿望的意识相结合的欲望。在某种情况下，愿望是受它所指导的较为复杂的相互关联的意志行为；而在另一种情况下，它又是人的自发性反应。性欲是爱情愿望的潜意识动机，爱情愿望给它以巨大的内在力量。反之，爱情愿望从规定目的和达到目的的角度指导性欲冲动。它使性欲与人的道德、审美、社会本性的高级领域结成和谐的统一体，它给人的行为以意识的坚定性。在具体条件下，在两性关系这一领域，主动性也起着十分重要的作用。即爱情愿望的表现可以成为衡量感情深度的客观标尺。希布塔尼认为，看一个人怎样评价某个对象，不是看他怎样谈论对象的价值，而是看他为完整地得到对象而付出了多大努力。主体的主动性是与克服障碍相连的，这些障碍的方式和阻力大小又是各不相同的。这就是说，意志力的强度是可以测量的。就是测量动机，情感的具体内容，信念的力量和坚定性，个人价值系统的现实价值和适应程度。爱情愿望的许多表现不单是对爱情的动机、情绪、审美和道德内容生产的影响，还是一个人确认所选对象的巨大价值的结果。
       所以，在具体情境中，人的已经实现的主动性就形成了一个有效的反馈。人们早已认识到两性关系这个方面，并且已反映在民间小说和诗歌中。如果没有超过人的意志的极限，正常来看，障碍和困难只会加深爱情。在不同的阶段，爱情所独具的行动有不同的表现。开始一般是盼望会面、谈话交往。接着必然地将主动性转到更为亲昵的情绪基础上。它需要恋爱者的其他自然要求得到满足。哪怕是在正常的情况下，两性之间亲昵在情的自然发展也需要克服羞怯、恐惧、对另一个人的徘徊以及担心自己的情感遭到拒绝等纯心理的障碍。另外，在恋爱双方接近方面，几乎总是有妨碍约会的身体障碍、空间距离与社会地位悬殊及社交礼仪和传统要求等各式各样的客观困难存在。在许多情况下，轻易地占有一个女人都会把爱情的亲昵意义降低。交往频繁，会使爱情像家常便饭一样平淡无奇。生活中，人们常说，要是在恋爱时缺少一定的阻力和障碍，就故意制造出一些吧。也许说的就是这个道理。于是，意志自然振奋便会给情感带来很大的价值，并在双方的意识中留下伤痕，使情感的内在冲动加剧。薄伽丘在《十日谈》中使相爱的人勇敢地面对困难，鼓舞他们去建立伟大的功勋，歌颂爱情巨大的内在力量。一个人在他朝思暮想地追求，能为他带来幸福时刻的感情目标时，他往往会觉得生活中没有克服不了的障碍。爱情的行动在富有戏剧性的复杂环境中，是聪明机智的，无穷无尽充满浪漫情调。人类意识无形的冲动，可以战胜自然的内心窘迫，同时调动巨大的潜在意志力支送到既定目标。富有戏剧性的现实恋爱，其客观情热是由时代性质，当地条件和变幻无常的情况决定的，也是纷繁复杂的。在世界文学作品中，爱情坚贞、顽强地克服一切障碍的情人形象得到许多再现。这一形象依然活在莎士比亚、洛贝·德·维加、拜伦、歌德、普希金、莱蒙托夫、司汤达、塞万提斯、略萨、马格里特·德·纳瓦尔、萨凯蒂及阿里奥斯托等文学家的作品中。苦苦追求往往会在爱情交往中创造出奇迹。成功的法则多半在于发起交往的人善于细腻而优雅地表达自己的情感，在必要时敢于承担风险，发起勇敢的进攻，在于他顽强执着的主动性。在人与人的关系中，在人类生活亲昵的领域中，追求起着重要作用。爱情中的主动性通常掌握在对方手中。但这不是绝对的，女方也有主动机，也对爱的对象进行选择。女方也掌握主动，也有自己的独特方式，讲策略，委婉含蓄，有时，她甚至采取果断大胆的行动。在许多情况下，爱情所特有的意志力表现为忍耐、等待、与短暂的逐渐消损的过程和状态抗争与岁月抗争，而并不总是表现为克服阻力的积极活动的心理因素和行动。恋人渴望即刻相见，但他们也愿意多花时间等待幸福。奥维德指出，人一旦坠入情网，就要靠等待过日子。只有人类才有这种甘愿接受慢长的时间考验的品质。恋爱中的等待，有时一等就是好几年。对于人的意志来说，这种等待是一种可怕而严厉的考验。令人惊奇的是，一个爱动感情的柔弱姑娘，到了恋爱季节，会表现出非凡的耐心，一年又一年，旷日持久地期待着幸福的来临，盼望着与心上人重逢。这种充满浪漫情调而出自情愿的坚忍不拔精神可以验证亲昵情感是否有生命力，是否强烈。这种精神证明，在一定的价值系统中，所选择的对象占有重要地位，证明对所爱的人怀有深厚的眷恋之情。情人总是在久别之前便相见等待重逢，然后便开始一天一天地等待。在荷马的《奥德修记》中，奥德修的妻子佩涅洛佩为了等待丈夫（奥德修）征服特洛伊的回来，整整等了20年。在这20年中，虽然有许多求婚者百般殷勤，她都没有动心。虽然佩涅洛佩体现了她那个时代对宗教家庭的崇拜，结果她成为历代夫妻感情坚贞和忠诚的楷模。丈夫奥德修回来深受感动。他感叹地说：“主宰奥林皮斯山的天神们赐给你的不是一个动摇的心，也不是一颗女人的心，而是一颗坚强的心！” 易卜生的话剧《培尔·金特》也描写着这样的情境。温柔的索尔薇格那令人想到文艺复兴时期的圣母像，那迷人的魅力和恭顺多情等着在外流浪的心上人归来。这位最纯洁的女人等到这一天终于到来时，她穿上节日的盛装，唱着催眠曲让疲惫归来的特尔·金特入睡。作为有意识的交流愿望和对特定的人的选择，爱情具有心甘情愿、动机明确、深思熟虑的行为特征。或者说，爱情是生活隐秘领域在美好和高尚、理性和善的观念的真实体现，是人类的自由表现形式。爱情实质是主体的自我实现和精神的自由振奋。它是不允许强制和命令的，从外部对人施加暴力是不可能产生任何爱情的。塞万提斯笔下的牧羊女马赛琳娜向安布罗西讲述为什么不能爱她本来就不喜欢的某个人说：“我听别人说，真正的感情是拆不开的，那么逼着人去爱一个她本来不喜欢的人也是做不到的，既然这样，为什么又要逼我勉强地交出我的心呢？” 作为必然范围的自由意志的表现，爱情是一种情感表现，但它又在亲昵中随时发挥着责任感作用。它具有深刻的社会内容，表现出来的却是个人情感。现代人可以在没有别人施加压力和没有任何强制的情况下，自主地想象、幻想、评价和热情地追求一个人，作为个人而自由地选择心意相合的对象，根据自己的价值观来思考、行动、决断、从而更看重自己的道德威望。