《阿伯特——犹太智慧书》（AVOT：The Wisdom of Our Fathers），（以色列）阿丁·施坦泽兹著、张平译，中国社会科学出版社，1996年

2002.7.12

1、阿伯特（Aboth）意为“父辈们”，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）中的一卷。关于《塔木德》的说明，《世界文明史》（4、上）第十五章有详尽的说明，并称《阿伯特》为《塔木德》中“最轻松的部分”P514。
2、关于女人：不为沉溺在与女人的闲聊之中。（1·5）《圣经》：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”（6·2，《旧约·箴言》第十一章第二十二节）
3、关于耶稣：耶稣曾师从弗拉西亚。一次弗拉西亚偶然称赞旅店女主人“可爱”，耶稣却说：“她的眼睛并不迷人。”弗拉西亚为此勃然大怒，首辨称其所指与肉体无关，虽经耶稣一再致歉以获谅解不得。在一次听讲中示意再辨的耶稣时，后者却误解而一怒之下另立门户，开创基督教。此一传说可谓人情味十足了，但施氏说它并不确的。（P17）
4、关于交际：为你自己延请一位良师，结织一位益友。（1·6）（1·16）
疏远恶邻，勿交小人。（1·7）
不要鄙视任何人，不要藐视任何特物；没有终不逢时之人，也没有全无价值之物。（4·3）
5、关于沉默：当心你们的言词吧，或许你们会因此而被处以流放。（1·11）我一向生长于贤哲们之中，从未见过有比沉默更有利于身心的东西。（1·17）这一句说是西缅所说，而《世界文明史》却说是左玛说的：“有生之年，吾在圣贤之中成长，而我发现沉默是金的道理”。（4、上，P515）
6、关于《托拉》要旨：有个单腿立时说出其旨的传说。《阿伯特》为希列说出“已所不欲，勿施于人”这句话的。（P20）而《世界文明史》（3、下，P709）却说是“希勒尔”说的。在当页下注中有“这就是全部的律法，其余都律法的注解”，在《阿伯特》中这句话为“这就是全部《托拉》，剩下的全是注解”。因为两书同处还有两件事颇相似甚至相同：一是雪天屋顶偷学；一是为人三原则（《阿伯特》为“热爱和平，追求和平。要热爱人类，并带领他们亲近《托拉》”（1·12），《世界文明史》（3、下，P709）为“爱人、爱和平、爱律法及懂律法”），看来，《世界文明史》中的“希勒尔”即Hillel，就是《阿伯特》中的“希列”，而《托拉》也就是“律法”了。
3、当心三件事，你便不致越入罪孽之域：要明白你从何而来，你向何而去，以及在谁面前你将呈文报帐。（3·1）
4、关于品行与学问：凡其品行过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其品行者，其聪明亦不能长久。（1·12）聪明过于其品行者何似？似枝繁根稀之树，风来时会将它连根拔起，掀翻在地。而品行过于其聪明者又何似？似枝疏根密之树，即使全世界的风吹临其身，也无法使其离位。（3·21）《世界文明史》（4、上，P515）《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
5、关于学习：少年所学何似？似书写于新纸上的墨迹；老年所何似？似写在涂改过的纸上的墨迹。（4·25）西方哲学有所谓“白板说”，即此也。就学于少年，何所似？似吃尚未成熟的葡萄，喝榨酒器里的酒；就学于老年，又何所似？似吃成熟的葡萄，喝陈年老酒。（4·26）但又说：不要盯着瓶子，而要看看里面有什么。有的新瓶子里装满了老酒，有的旧瓶子里却甚至连新酒也没有。（4·27）就是说就学于老所时也要有所选择，并不都是老有所为的。
6、关于忌妒、纵欲和虚荣：忌妒心，纵欲心和虚荣心会弃一个人于世界之外。（4·28）
7、关于人分四等：中等人：说“我的是我的，你的是你的”；愚盲之辈：说“我的就是你的，你的就是我的”——哥们义气；虔诚人：说“我的就是你的，你的也是你的”——佛家所谓全部施予，我们所说无私奉献；恶棍：说“你的是我的，我的还是我的”。（4·10）
相对应的四种气性：轻易发怒但又轻易息怒，其所失超出其所得；难于发怒但也难于息怒，其所得超出其所失；难于发怒又轻易息怒的，是虔诚人；轻易发怒而又难于息怒的，是恶棍。（4·11）
四种学生：学得快忘得也快的，其所失超出其所得；学得慢忘得也慢的，其所得超出其所失；学得快而又忘得慢，这便是天分出色；学得慢而又忘得快，这便是差学生。（4·12）四种记忆：海绵、漏斗、过滤网和筛子。（4·15）
对施舍的四种态度：希望自己给，别人不给，这是忌妒别人的善行；希望别人给，自己却不给，这是和自己的善意过意不去；希望自己给，别人也给，这是虔诚者；自己不给也不希望别人给，这是恶棍。（4·13）
四种上学人：学而不行，到手的是对学的报酬；行而不学，到手的是对行的报酬；亦学亦行，是虔诚者；既不学又不行，是恶棍。（4·14）