贵州的傩戏

                             贵州民族报记者  朱 韬  发自贵州贵阳

“傩戏”在百度词典的解释是：中国地方戏曲剧种之一，演员戴木面具，多用反复的、大幅度的程式动作表现请神驱邪、祈福及简单的战斗故事。

贵州傩戏历史久远、种类繁多且保存完整，被誉为“中国戏剧的活化石”。同时傩戏也是贵州非物质文化遗产中的一颗璀璨明珠。

贵州的傩戏按地域主要可分为德江的傩堂戏、安顺的地戏与威宁的撮泰吉三类。

德江傩堂戏：

德江县是贵州省文化厅命名的“傩戏之乡”。 德江傩堂戏演出程序为为开坛、开洞、闭坛。开洞和闭坛为酬请神和送神，表示对祖先、神灵、先师的祈求与忠诚。开坛时要设置“香案”，挂上“三清图”和“司坛图”。演出时，演员要净手、焚化纸钱、燃放鞭炮、跪在坛前叩首礼拜，用手蘸米酒，轻弹于地，嘴里念着历代神灵、先师的名字、望其保佑，爆竹齐鸣之后，轮流喝下“敬师酒”才开始演出。演出结束，也要举行类似的仪式。法事完毕，就是开坛出戏，即“开洞”，由掌坛师主持，两个演员表演，法师请“金角将军”来打开桃源洞口，请出十二或二十四出戏（神），实际是二十四枚面具，每枚面具代表一个神灵，也就是一出戏。金角将军不知去路，法师指点他去请“唐氏太婆”。传说，唐氏太婆掌管“桃源三洞”的钥匙，只有她才能打开上、中、下三洞的锁，“搬”出二十四戏（二十四个面具）来。洞门打开，请出来的戏是演给活人看的，所以有人叫它为“阳戏”，把傩坛祭祀叫“阴戏”。“阳戏”主要是娱乐性的，是傩戏的主要部分，即正戏。正戏分全堂戏和半堂戏，全堂戏演二十四出戏；半堂戏演十二出戏。正戏中插入一些节目叫插戏（杂戏）。正戏和插戏，多取材与神话传说，历史演义，民间故事、戏曲。

    傩戏的演出单位是坛，也就是小型的戏班，掌坛的叫掌坛师，是有声望的法师，既是导演又是演员。演员全为男性。

演出要戴上面具，面具也叫脸壳和脸子，在傩堂戏里具有特殊作用，是这个剧种突出的艺术特色。傩堂戏的面具与一般的面具戏是不相同的。一般面具戏里的面具，只是一种演员化妆的手段，而傩堂戏面具则是作为神祗来看待的。每个面具都有固定的名称，由于传承地域、流派不同，因而同一面具就出现不同名称的现象。其实，傩堂戏面具无论是名称还是实物，都已大大超过了二十四面。

安顺地戏

安顺地戏称为“跳新春”， 在春节期间演出二十天左右，是岁终新正的聚戏活动，与逐疫、纳吉礼仪一起举行。其起源于明代军傩和在中原传承的民间傩与当地民情民俗的结合。

演出时，村口或醒目的地方要插一面大红旗，旗上绣着很大的“帅”字，表示这个村子里今天要演出地戏，也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”四部分组成。演出前，要将存放脸子的木箱（柜）从神庙或存放人家里抬出来，举行庄严的开箱仪式。

地戏的演出都有“地戏谱”可查，按历史年代编排，现存剧目有：《封神演义》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《大反山东》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《郭子仪征西》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等，全是唱朝代兴衰的战争故事，构成了安顺地戏最主要特色。

地戏面具同时具有神格和人格。在演出时，演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住，置面具于额头之上，而不是象傩堂戏那样戴在脸上，这是便于武打。

威宁撮泰吉

来源于彝语。意思是“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”，简称“变人戏”。

“撮泰吉”是傩戏家族中的早期成员。它具有傩戏最突出的特征，即在表演上要戴面具，而面具是作为神灵看待的；在内容上与民俗信仰，傩祭活动密不可分。完成了傩祭向傩戏艺术的初步过渡，是傩戏的雏形，是傩戏的低级层次。

“撮泰吉”的演出，一般在阴历正月初三到十五的“扫火星”民俗活动中举行。由祭祀、正戏、喜庆、扫寨四个有机联系的环节组成。仪式完成后，“撮泰”们取下面具，放在住在寨边的人家保存。

文化评论

被遗忘的“生态博物馆”

王奕洁

“没有直达镇山的车。”贵阳市花溪车站的工作人员告诉记者。

可是车站分明立着去镇山的站牌。“去镇山的人太少，车就停开了。现在去镇山都是坐天河潭的车，到镇山村村口，再转摩托车进去。”天河潭车的司机如是说。

上世纪90年代初，花溪区的镇山布依族民族村通过发展乡村旅游，村民人均年收入从300元猛增到6000元。可是，为什么曾经红火的镇山村，现在游客下降到导致直达车取消的地步呢？

镇山村：生态博物馆还是麻将馆？

8月27日，镇山村特别安静。

一场“镇山现象市民谈”约谈会正在镇山博物馆举行，贵阳市政协主席与市民面对面，针对镇山村旅游的发展之道各抒己见。

一位市民代表直言，镇山村现在变成了麻将村，一进村就听见噼里啪啦的麻将碰撞声，让人厌烦。他说20年前在村民家借宿，村民连你姓什么都不会问，十分淳朴。现在，150多户居民有30多家搞农家乐，特别是生搬硬套苗家的进寨酒，让文化流于形式。而真正的布依族的生活方式和民族文化已经完全改变，很难再找到布依族特色。这位市民认为，民族魅力不是通过作秀打造出来的，要发展好乡村旅游，比拼的是民族精神风貌、文化特色和服务质量。

来自西江苗寨的代表则认为，镇山村有非常好的自然条件，但民族文化未被充分开发出来，同时，村寨里的住宿条件达不到标准。

贵州新青联文化发展有限公司的执行总监赵波建议，坚持“保护第一，永续利用”的原则，增大“世界唯一布依族生态博物馆”的推广力度，让人们意识到镇山村这份珍贵的文化遗产。

旅客：回归还是践踏？

石板铺地，石片当瓦，石块垒基，镇山村是石头构筑的人文风景。踏着闪着细微亮光的石板路，彷佛可以打开一个个记忆之门。寨后，一片湖水，万顷碧波爱煞人，一座好似被削掉了一半的山矗立对岸。不由得联想起沈从文笔下的宁馨。

看着一个个飘荡招摇的农家乐广告牌，听着一次次“来这里吃饭、打牌”，又不由得质疑：广大旅客来镇山村是为了观光赏景、探求文化价值，还是为了找一个便宜而又时髦的地方“潇洒”？

一位市民在博客中写到：“我们面对一拥而上哄抢生意的村民，只在询问服务的质量和菜肴的价格；我们面对作为一个国家级生态博物馆、有着400年汉族布依族融合历史而没有一张成熟的介绍资料的村寨，我们却是愉悦和无所谓；我们流连于镇山的山水与古建筑之间疯狂的拍照，却没有去深入地感知其中的点滴；我们坐在古老的村寨里倾情演绎流行歌曲的动听、碰撞出棋牌、麻将的声响，却不去寻找我们应该寻找的东西。我们在践踏，而不是为了民族文化的诉求而来！”

在探讨如何加强镇山村各景区软硬件建设，打造特色品牌，增强对游客吸引力等措施，以促进贵阳市乡村旅游健康发展的同时，旅客是不是也该扪心自问：去镇山，是为了回归还是践踏？

汉字“整形”：精英文化遇民间挑战？

张颐武

44个普普通通的方块字，这几日成了舆论追光灯下的“明星”。事情缘起于教育部还在公开征求意见的《通用规范汉字表》，其中，有44个字的写法略有调整。

看到新汉字表后，我的第一反应是取过一本现代汉语词典，睁大眼睛细细比照，这才发现了44个汉字的“变脸”奥秘。比如“琵、琶、琴、瑟”4个字，左上的“王”的末笔，原来是横形，在新字表中，横变形，像“球”中的“王”字旁一样往上提了。其他40个汉字，调整幅度也大致如此。

如此微小的调整，有没有必要？我注意到，这些天，网上意见和公众情绪大都集中于此，且不赞成者众。

据说，此次字形调整有“尊重汉字结构、考虑宋体风格、遵循统一规则、严格控制特例”4个总原则，经过对字形的调整和美化，进一步取得与宋体字笔形的一致，使字形更趋规律性、系统性。

但这种“美化字形”的专家说法，看来并未得到公众认同。在某网站进行的相关调查中，超过八成的网友反对这一“整形美容”方案。如此一边倒的意见反馈，多少出乎有关部门的意料。其中比较有代表性的意见，是河南大学教授王立群。他在博客中写道：“如果以美不美作为对现行汉字动不动‘微创手术’的理由，恐怕要动手术的汉字远远不止这44个，只要开了这个头，就可以一直动下去。”

这道出了公众担心：微调固然无伤大雅，但如果这样的调整常态化，则可能对汉字文化的未来发展产生比较深远的影响。

一个“历时8年”、“经过专家全盘考虑、反复研究才得以出台”的局部性汉字技术改良方案，因何会遭遇民间的情绪反弹？从这里，我们不仅能看出民意的复杂性和丰富性，也能体会到在公众权利意识高涨的时代语境下，专家精英化的文化阐释权正遭遇越来越频繁的民间挑战。

在今天公众表达十分活跃、社会公共空间前所未有扩大的条件下，民意在很大程度上是一个“变量”，甚至会出现这样的现象：一种公共政策出台前，主张“变”的民意会积极表达，在一定程度上给人形成“主流民意”的印象；而一旦政策出台，形成改变，一些主张“不变”的民意往往会选择积极表达，并形成相对强势的声音，给人“主流民意”突然生变的印象。

其实，这是现代社会的一种常态。网络意见的五花八门、千变万化，让人莫衷一是。在诸如城市燃放烟花爆竹、节假日改革等问题上，都曾出现过这种情况。之前的汉字繁简争论，包括这次的字形微调，也存在类似状况。

对有关决策部门来说，寻找民意，其实是寻求民意的“最大公约数”，也就是公众的相对共识。对于一些紧迫性相对较小、但分歧相对较大的问题，谨慎地体察民意的丰富性和复杂性，在不断深入了解民意当下状况的同时，也要提前评估和了解未来民意的可能变化，才可能明智和理性地作出判断和决策。

当然，44字的微调与否，还只是处于征求意见中。有报道说，针对“汉字微调”引发的争议,也引起了《通用规范汉字表》公开征求意见领导小组的注意。我们不妨静观。