肤浅的领悟

人间最美不过的《纳兰词》

大年除夕之夜阖家看春晚，这几十年不变的习惯，被今年太潮的节目所改。隔音条件不佳的石库门，奇了怪！竟然整晚，听不到电视节目声。特意走了两条里弄，全都一样，灯火通明，均无过年氛围，难道大家和我一样，不愿浪费除夕之夜……
勉强看了两眼电视的我，感到荒诞无稽，干脆关掉，从舒适的沙发上爬起来看书。信手拿起人间最美不过的《纳兰词》，其中一篇《纳兰词•山花子》引起我的注意，词中写道: 
“欲语心情梦已阑，镜中依约见春山。方悔从前真草草，等闲看。    环佩只应归月下，钿钗何意寄人间。多少滴残红蜡泪，几时干。”

2023年春晚一台拼凑的节目

这位清代词坛上的一个“异类”，作为词之中兴期，屈指可数纳兰性德，是难得的几座词坛高峰之一，哪怕在如今学术界，大众普遍漠视清词的当下，纳兰性德也能赢得广泛的青睐，这是《纳兰词》，四百余年，一直受人追捧的根本原因。
生于清·顺治年间的纳兰性德，深受康熙玄烨的赏识，这位才华横溢，康熙十五年殿试二甲第七名的进士，在康熙二十四年溘然离世，年仅三十一岁。纳兰最高成就，无疑是爱情词，其中悼亡之作，又为词中之翘楚。世称他：“北宋以后，一人而已。”当之无愧满洲第一大词人......
纳兰的词，虽感伤亦同，倾诉心中千回百折之怀念。他用明快流丽笔法，写出内心极度抑郁及沉痛。触景生情的纳兰，高举性灵派大旗，并在词坛上大展宏图。作为别树一帜“性灵派”理论，使纳兰、顾贞观、毛际可，三足鼎立于词坛中，共举此迎风招展的大旗。“性灵派”随着纳兰的早逝而夭折。顾氏伤心之余离京南下，使这个呼之欲出的词派胎死腹中，后人不禁掩卷长叹，无法弥补无尽的遗憾！

清-“性灵派”才华横溢的纳兰性德

只能从词面上，泛泛领悟词意的我，在解读词的寓意，了解更深层次的含义及文化背景，词与名词不同时期的更迭，名词的不同用法，传统中华礼仪及各字的具体用法、虚词、语法的不同处理、各时期形成的习惯等等方面，极易造成偏差和距离，好在作者逐一留下了注解，便于后读者的理解，及时能将词中辞藻与注解逐一核进行核对，知道各词藻的用意，方可搞清楚、弄明白，全词的背景和大意，进一步领悟作者词所中抒发的情感，所表达内容及背景的真谛。

《完溪沙》

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。   

被酒莫惊春意重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。

下面引用《纳兰词•山花子》中作者留下的注解，作详细的诠释：

例: 梦已阑，应解释为:梦已破。作者借用辛弃疾《南乡子•舟中记梦》“别后两眉尖，欲说还休梦已阑。”

依约的寓意较为接近我们的习惯，此乃“隐约”，毕竟四百余年相距不太远。不过，特追加注解道 : 刘兼《登郡楼书怀》:“天际寂寥无雁下，云端依约有僧行。”含有情意绵绵之意。舒逊《感皇恩》:“谁道小窗萧索，青灯伴我，情依约。”一词兼二意。

草草轻率之意。梅尧臣《令狐秘丞府守彭州》:“前时草草别，渺漫二十年。”

又如环佩系女子的配饰，也指佳人。杜甫《咏怀古迹五首》之三:“环佩空归月夜魂。”

钿钗在白居易《长恨歌》:“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿建，天上人间会相见。”钿钗，同样是说妇女首饰和佳人，分合用法不一。

“多少滴残”，李商隐《无题》:“蜡炬成灰泪始干”作者为平仄互调，将“滴泪多少”而掉换。

文言文

在当下，中国文化研究不断深化之时，传统文化和现代文化的碰撞与融合，已成为大家关注的重要话题。百余年来，人们一直偏重，在传统文化与现代文化问题上争论不休，至今，各自仍发出不同的声音。这是理论分析与时代声音在博弈。这里要多说一句：传统文化具有凝聚性，它是通过民族文化特性，传统上的集中和保存，展示一个民族在文化上的依顺归附；凝聚性，源于民众对民族共同文化认同及皈依。任何人的一生，都离不开凝聚性，这民族支柱，这是民族文化的核心。

现代文化极具创造性，源于地球村逐步形成，人们视野的不断开阔，各民族，各国间的文化交流，泊来语的增多。虽然传统文化仍在不停地延续，在岁月的洗涤下，还是会逐渐淡去。接受新鲜事物，适应新时代人的需求，和审美观的变化。
古今文化上确实曾在一定的差异，北齐颜之推早就说过:“贵古贱今，重远轻近”。南潮·宋范晔《狱中与诸甥侄书以自序》：“自古体大而思精，未有此也，恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言而。”这类重古薄今，只看重古代的事，而看不起当代的事的现象，在当代确存在一定的势力，有人说，这是距离产生美的典型。在现实生活中，此现象虽已是根深蒂固，在新环境的冲击下，还是慢慢发生演变、改进。

自1917年胡适在《新青年》提上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高举“文学革命的大旗”在两位领军人物带领下，一场提倡白话文、反对文言文的文学革命在神州兴起，胡适为此做出重大贡献，为此被誉为“中国文化革命之父。”

高举“文学革命大旗”的胡适

在这场提倡白话文，反对文言文，宣扬个性解放，思想zy的新文化运动下，对文学界的无情撕裂，从而新旧文学分道扬镳。所以说那场“新文化运动，”是文学界的分水岭。文言文的时代与现代相去甚远，这和古代人的生活环境、思想迅速远去分割不开。就拿官职来说，原来的参知政事、太守、光禄大夫、襄理.....成为当下专有名词，成为干扰现代人认知的拦路虎。文言文语法和现代语法的差异：文言文注重典故、骈骊对仗、音律工整，诗、词、曲、八股、骈文等多种文体这，与浅显直白的现代汉语相比，难度不知大了多少。

文言文章传达的思想，与现代文章的表现主题，差异是很大的。从它本身讲，语言以及文字载体，已经发生时间上的变化。如：汉代人不能理解夏商时代的文字，更不用说去理解其中内容，就是去辨认那些字，都很难。

这和一千年前的唐代，人们对司马迁的东西开始发憷一样。所以说：理解永远是个学习、寻觅追求的全过程，淡然不是最终的获得。