2012年01年20日金周刊04-05版（龙版）

泰山龙脉 民族纽带

    关于“泰山龙脉”的文化研究，始于康熙皇帝撰写的《泰山龙脉论》。此文论述了“泰山山脉自长白山来”，即长白山、泰山“龙脉”相连，这篇貌似堪舆学或地质地理学的文章，它是一篇安邦定国的政治论文，是一篇充满智慧倡导民族和谐的“统战”论文，有着维护民族团结、国家统一的深层次用意。

    在五岳中，泰山位于最东方，“山以岳遵，岳为东最”。根据五行学说，东岳泰山、南岳衡山、北岳横山、西岳华山、中岳西山等五大名山定了中国五行。而五行家们按照阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，每种颜色又配上一个神兽与一个神灵。四象之一的青龙，所代表的方位是东、左，泰山在五行中正好占据东的方位，所以，世人皆称泰山为青龙。

    自汉代我国确立“五岳”以来，泰山就居于“五岳独尊”的地位。我国历代的封建帝王在这里举行隆重的封禅典礼。正是由于历史上历朝皇帝对泰山的顶礼膜拜，才使得泰山在中国历史上起到了一种举足轻重的政治象征作用，泰山才逐渐演化成为中国的“国山”，才使得泰山与龙紧密地联系到一起。探寻泰山历史遗址，我们不难发现泰山与龙的紧密关系。

作者 落飞

http://s6/middle/627b768fhb92385b306f5&690

泰山山脉自长白山来

    近代美国汉学家盖洛《中国五岳》中写道：康熙帝在泰山顶上，“灵感降临，巧妙地写出一篇祭文，不仅提到了自己的神圣出身，而且也在清政权与东岳泰山之间建立起一种自然的紧密联系。”

    盖洛所说的这篇宏文，便是著名的《泰山龙脉论》(又题为《泰山山脉自长白山来》，收入《圣祖仁皇帝御制文集·四集》卷二七)。此文对泰山山脉起源作了考察，认为实发龙于长白山。此论问世，即在朝野引起重大反响。

什么是龙脉

     “龙脉”本意，是指山川形势、气象与脉络连属，为堪舆学(风水学)上的重要概念。简单而言，风水学把绵延的山脉称为龙脉。在中国古代，“龙脉”之说不仅作为建筑城池的依据，甚至认为天下盛衰潜消、人物凶吉荣达，皆由所处“龙脉”而定。泰山远在先秦时已是夏族心目中的神山之一，秦汉之后地位更日益崇高。明奠都北京，泰山以“密迩京师”，其信仰得到进一步加强。列帝有大典礼、大征伐，皆行告祭，直将泰山视为明帝国之保护神。

  与泰山保障明廷说遥相呼应的，则是泰山发脉“中龙”说。在古堪舆家之心目中，认为天下万山万脉，皆发端于祖庭昆仑，其脉共分三大干龙，泰山属中龙。其说反映了泰山与中原王朝相吻合的政治观念。明万历时著名地理学家王士性在《广志绎》中定泰山“为中龙之委”，其论称：“自昔堪舆家皆云天下山川起昆仑，分三龙入中国……起泰山入海，是为中龙……古今王气，中龙最先发，最盛而长……泰山塞护海东，王气不绝。

泰山龙脉论创建的背景

    当满洲铁骑涌入中原后，满族的统治者面临着如何重新面对汉文化的严峻抉择。

    作为汉族传统文化的一个重要方面——泰山信仰，于是便凸现在满族帝君的面前。清顺治，发布了一项关于泰山的诏旨，宣布恢复自明亡以来中断的泰山祀典。不过，满汉毕竟是两支源流不同的民族，在文化上更存在着巨大的差异性，虽在大融合之中，亦难免发生重重碰撞，种种冲突。汉族泰山信仰与满洲长白信仰的歧异，成为一个长期困扰清廷的难题。

  绵延于东北边境上的长白山，是爱新觉罗的发祥地。在康熙朝编纂的《古今图书集成·山川典》上，长白位列第一，取得法定第一神山的显赫地位。然而在汉族的名山信仰中，长白山的地位远不及泰山之尊大。这一泰山与长白山在国家祀典上的尊卑之争，暴露了满汉信仰文化互难相容之现实。如何在不触动既定祀典的前提下，协调两族信仰，统一思想认识，并能取得满汉双方心理上的认可，已成为康熙在万机之中须予解决的要务之一。“泰山山脉来自长白”的创论，便是在这种历史局势下横空出世的。

泰山龙脉论的可信度

    康熙对自然科学有着浓厚的兴趣，他主持编绘的《皇舆全图》，已采用当时西方先进的测绘方法，在所著《几暇格物编》中对地质地貌亦多有研讨，确具有一定的地理学知识。而且，他曾亲至泰山与辽东，“细考形势，深究地络”，并且“迁人航海测量”，察觅山脉走向。故所述长白及其支脉的地理形势，都极为确切明晰。然而，康熙倡为此论，其意旨绝非在地理方面，乃是更着眼于政治与文化。

    乾隆间泰山学者聂剑光《泰山道里记》对此公案予以总结：“盖自圣祖御制《泰山龙脉论》出，而百家息喙矣。”至此，有关泰山山脉的论争暂告一段落。

 ——节选自泰山学者周郢所著《康熙大帝与〈泰山龙脉论〉》

泰山龙脉论的时代意义

    传统堪舆学认为，中华大地有三条龙脉，泰山为“中龙”之脉。关于“中龙”之脉与长白山的联系，多数满汉臣工都表示赞同，认为“圣祖仁皇帝御制《泰山龙脉论》，范水模山，大启群蒙矣”。

《泰山龙脉论》的撰著，加深了对泰山和中国传统文化的了解

    在中国传统文化中，泰山是一座具有浓厚政治色彩的神圣之山，泰山之“泰”字就是大吉祥的意思，主春、主生、主震，从千古一帝的秦始皇开始至明朝，历代帝王都曾到泰山封禅祭祀或遣官致祭，以示“君权神授”，以祈“国泰民安”。

    康熙皇帝对中国文化有着较深的了解，对泰山也有着很深的研究，《泰山龙脉论》的撰写决非一时兴趣所致。

《泰山龙脉论》将满汉两大民族的圣山——长白山和泰山巧妙地喻为巨龙首尾相连，寓意极为深刻

    长白山位于我国东北地区的吉林省内，是满清先人、金之政权的建立者女真人的发祥地。  

    作为真女人子孙的满清人，特别有着政治大智慧的康熙皇帝，不仅继承了先祖们对长白山、泰山的信仰崇拜，而且巧妙地以“龙脉”把两山联系在一起，实为绝佳上策。清代对长白山的祭祀始于康熙帝，但“敕封长白山之神，礼典如五岳”。

   《泰山龙脉论》一方面讲“泰山山脉自长白山来”，另一方面又讲长白山龙脉“海中伏龙于是平陆起，西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈为五岳首。”，“则长白之龙，放海而泰山也固宜。”若明若暗地讲泰山是龙头，长白山是龙尾。一位入主中原的少数民族统治者，同时照顾到了满、汉两大民族的民族心理和民族感情，无疑这有利于民族的融合和国家的“长治久安”。

  《泰山龙脉论》不仅直接影响了山东人闯关东的精神，而且也促进了泰山文化与东北区域文化的交融 

   “可以算得上人类有史以来最大的人口移动之一”的闯关东，移民主体是泰山信仰文化圈的山东、河北、河南民众(香客)，有关资料显示，清朝至民国300年间，仅山东籍的闯关东者就达2000万人。何以如此，康熙皇帝的《泰山龙脉论》解决了他们的心理障碍。既然泰山与长白山龙脉相连，那么这“对绝大多数的山东移民来说，东三省无非是山东省的扩大。”

    人是文化、信息的载体，人的流动实际上也是文化的流动与传播。山东人乡土情结很浓，把泰山看作神山、圣山，是精神家园。他们到了关东，同时也带去了泰山文化，在为数众多的闯关东民俗中，泰山信仰是一个大亮点。

    一是泰山石敢当信仰习俗。在人们心目中，泰山石敢当是正义的化身，平安的使者，具有“镇百鬼、厌灾殃、官吏福、百姓康、风教盛、礼乐张”的功能。入关东和闯关东的关内人不仅把泰山石敢当信仰习俗带到了关东，在房基、门口、桥头、要冲刻勒“泰山石敢当”字样的石碑，以用来避邪禳灾，而且把泰山石敢当的扶正压邪精神发扬光大。

    再者为民间香社习俗。不仅在关东地区建泰山神“行宫”以便朝拜，而且还经常到泰山祈福、还愿。

    三是“长白人”在泰安为官者不仅保护泰山，研究泰山文化，而且离任或致仕后传播、弘扬泰山文化。

  ——节选自泰山学者吕继祥所著《泰山文化——泰山龙脉论》