文庙联里孔子名对仗

刘大川

璧山有一文庙，里有崇隆气派的大成殿，据说是重庆地区保存得最好的。“文庙”二字，前几年由重庆市书法家协会主席周永健题写，黑底金字，有金石气。

文庙前今塑有孔子像，给人的感觉是温而厉，威而不猛，恭而安。孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，儒家学派的创始人。

文庙是祭祀孔子的地方，又称夫子庙，孔庙等，往往对联众多。孔子名，也有不同的称呼，如孔丘，仲尼，夫子，尼父，至圣，先师等。文庙之联，如润物细无声之雨。读之，无形中教化人。璧山文庙无联，孔子像前也无联，观之，如读文不得其要旨，如画龙之未点睛。可惜，可惜！回家中，忽来一兴致，找来文庙联一读，高山仰止，以缅先圣！品余，对孔子人名的对仗来了兴趣。

从对联的角度上讲，一般是人名对人名。孔庙中有联：

圣地多娇，人祭轩辕，儒尊孔子；

名城焕彩，山朝泰岱，水仰沂河。

          ——曲阜   孔庙

历代与孔子分庭抗礼、等量齐观的人不多，孔子的地位在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，是前所未有的高，读书人只有望洋兴叹。就连帝王，都得谦虚，称之为老师，帝王师。轩辕黄帝（前2717年—前2599年），是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。此联，拿“轩辕”对“孔子”相比，见孔子地位之高，对后世、民族人文性格的影响之大。

气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

            ——曲阜：孔庙

孔子，是德配天地，道冠古今，与之相比的，恐怕就是尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王了。

举目四望，翻遍典籍，实在不好找到与孔子并尊之人，为表崇敬，不得已，来个自对。如：

古今尊至圣；

中外仰先师。

——韩国首都首尔孔庙

夫子贤于尧舜远；

至诚可与天地参。

——山东省曲阜孔庙大成殿

先觉先知为万古伦常立极；

至诚至圣与两间功化同流。

——山东曲阜孔庙大成殿门

万世文章祖；

历代帝王师。

——顾孝先题日本张崎孔庙

 “至圣”与“先师”，“夫子”与“至诚”，“先觉先知”与“至诚至圣”，“文章祖”与“帝王师”，都指同一人——孔子。这些联算不算合掌呢，文章最后阐述。

对等的人不好找，又不愿自对被嫌合掌，那就灵活处理，以人名对其它。这种情况更多，如：

允矣斯文，为古今中外君民立允极；

大哉夫子，合诗书易礼春秋集大成。

——曲阜  孔庙

先师功德垂青史；

儒学精华照五洲。

——曲阜  孔庙

尽性至合，立三才极；

继往开来，为万世师。

——张琴书题江苏省无锡东林书院文庙

讲屋宏开，群仰海邦领袖；

吟坛载启，争承尼父渊源。

——沈陶题日本长崎孔庙

至圣无域泽天下；

威德有范垂人间。

——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联

一灵活处理，思路就打开了，像“夫子”对“斯文”，“先师”对“儒学”，“三才极”对“万世师”，“海帮”对“尼父”，“至圣”对“威德”……不再束手束脚，就好舞文弄墨了。

孔子名与其它词的对仗中，曲阜孔庙里有两联颇有趣。一是“文圣吾祖，恩泽海宇；千古巨人，万事先师”联， “文圣”对“恩泽”，“巨人”对“先师”，仄对仄，平对平。此联除仄起平收外，其余字都不依平仄。一是寝殿联“德大千年祀；名高万世师”，“千年祀”对“万世师”，结构不对。一主谓，表千年祭祀；一偏正，表万世师表。名家就这样写，敢出入于规矩，辞不害意。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，前面所说的以孔子不同名在一联来同时出现，拿来相对，算不算合掌呢？我想不应算合掌。《易经》中有言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人与大山一样，从不同角度看，表现不一样。名虽多，人一个。人虽一个，名所指不同。

孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，第一个以教育为职业的人。他首创私学，提倡“有教无类”，广收门徒，常坐杏坛上弦歌教书，号称弟子三千，达者七十二。其师的身份，称孔子的就有：夫子，先师，万世师，帝王师等。

“经天纬地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”。孔子一生著作等身，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一。以文称之有：文章祖，大成，文圣，文宣王（王是爵位）。

圣，旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。孔子五十而知天命；六十而随心所欲，不逾矩也。处理事情不拘泥于物，而能与世推移，超凡入圣。故孔子因德又有称呼：圣，先圣，文圣，至诚等名。

曰师，曰文，曰圣，是从不同的角度称呼孔子。名不同，所指不同。如同白光经过三棱镜一折射，会显七色一样。谁能说蓝对黑，朱对青，黄对紫，青对绿就不可以呢？赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，色名不同，但都是同一光体。同理，像“至圣”与“先师”等，就不能算合掌。

极高明而道中庸，孔子讲仁，讲礼，既有原则性，又有灵活性，不僵死固化，故能因材施教，斥曾子愚孝，睿智的指出子贡赎鲁奴不领奖金之过。从文庙柱上对联孔子人名的对仗来看，撰联者当是深得孔子为人、处事之道，既遵守楹联的一般规则，又有所出入，以达词不害意。

作此文，学孔子之仁，悟孔子之智，得对联之趣，为亦乐乎！观璧山文庙之憾除也。