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(2011-02-22 14:13:12)
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书法汉字中西文化文化 |
分类： 书法汉字及中国文化 |
上帝说：“要有光”，于是有了光。（God said,“Let there be light”；And there was light.）
仓颉四目，为黃帝史。仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
荷马盲目，行吟四方。史诗不朽，文明源泉。
子墨子曰：“吾非與之並世同時，親聞其聲見其色也。以其所書於竹帛、鏤于金石、琢於槃盂、傳遺後世子孫者知之。”
西方文化的特性与语言密切相关，中国文化的特性与文字密切相关，德里达的《论文字学》看出了其中的秘密。他意在颠覆西方的语言中心主义和在此基础上形成的形而上学，建立以文字为中心的一般符号学，这是西方自莱布尼茨以来关于建立世界文字的自然延续。尽管他们无法解构西方的语言中心主义，也无法建立起他们理想中的文字学王国，但为我们认识中国的“文字中心主义”和在此基础上形成的经学、文学、书法，为我们认识中国文化的特性，提供了一个认识“庐山真面目”的他者的视角。
中国文化大一统的稳定性与持久性，被公认为世界史上的特殊现象。文字的统一对于中国文化的统一、稳定、持久，起到了决定性的作用。这与汉字的特性密不可分。
汉字是一种视觉文字，西方文字是听觉文字。说西方文字是听觉文字，并不是说识别文字不需要通过观看，而是说它的字形主要是记录语言发音的，文字是从属于语言的，是记录语言的工具。因此不同时代、不同地区语言的变迁与差异便形成了不同文字。汉字是视觉文字，也并不是说它不表音，而是说汉字主要是表意的，字形与意义之间有着更密切的联系，表音则处于从属的地位。汉字与汉语之间，不象西方文字与西方语言之间那么密切，是一种若即若离的关系，汉字有相对的独立性，在中国，不同时代、不同地区，语言差异很大，文字则是统一的。
中国古代民族众多，交通不便，方言更加复杂，要维护国家、文化的统一，文字是一种最重要的控制工具。在春秋战国时期时代，中国并没有象欧洲文艺复兴时期那样分裂成众多独立的国家，最终秦始皇能统一中国，文字的统一对于国家的统一所能起到的作用，并没有受到应有的重视与研究。即使后世异族统治中国，也没能动摇中国文化的根基，汉字可谓起到了至为关键的作用。饶宗颐先生对此有深刻的体认：“……由于汉地本土语言方音的复杂，且习惯施行以文字控制语言的政策，而让‘语、文分离’——即所谓‘书同文’，使文字不随语言而变化；字母完全记音，汉字只部分记音，文字不作言语化，反而结合书画艺术与文学上的形文、声文的高度美化，造成汉字这一大树，枝叶葰茂，风华独绝，文字、文学、艺术（书法）三者的连锁关系，构成汉文化最大特色引人入胜的魅力。”（汉字树）
我们来看一看中外文字的历史，就会更清楚这一差异。
在希腊字母之前，大约在公元前16至14世纪之间，在希腊大陆和克里特岛使用过一种文字线形文字，是一种音节文字，最重要的符号是88个发音符号。（古希腊的交流，P2）后来这种文字就消失了，直到公元前9至8世纪，希腊人在腓尼基字母的基础上，生成了希腊字母。用希腊字母组成的单词记录希腊语言。
由希腊时代发展到罗马时代，希腊语被拉丁语代替。随着欧洲民族文化与民族国家的发展，逐步形成了英语、法语、德语、意大利语、俄语等不同的语言。这些语言尽管差异很大，但它们的文字都是记录语言的，都是由二十多个字母组成的表音文字。
在西方，言说创造世界。
《圣经·旧约·创世纪》的开始，上帝用六天的时间创造了世界上的万事万物。上帝是怎么创造的呢？上帝是通过言说创造的。上帝说：“要有光”，于是有了光。（God said,“Let there be light”；And there was light.）上帝说：“诸水之间要有空气”，上帝说：“地要生出活物来”，上帝说， 上帝说……
语言学是西方的重要学科，尤其是二十世纪，语言学占据了西方学术的核心，不论是哲学、人类学、符号学、诗学，都是通过语言学来诠释文化。
中国汉字发展到甲骨文时期，已经成为一种成熟的文字。春秋战国时期，文字异形的现象比起其它历史时期要严重些，经过秦始皇的书同文之后，至汉代以来，汉字的字形没有发生大的变化，现在出土汉代的文献，我们绝大多数都能认识。
汉字的这种特性，易于突破时空的限制，是造成中国文化大一统与稳定性的根本因素。也正是因为汉字的这个特性，莱布尼茨在设想一种世界文字的时候，把汉字作为理想的模型。
在中国，文字具有神圣性。
中国的史学在整个世界范围内，是最为发达的。而史是史官通过文字记载下来的。传说中汉字的创造者为仓颉，仓颉是史官，与盲人荷马相反，仓颉四目（现在都改成戴眼镜了）。“仓颉四目，为黃帝史。仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（淮南子）文字的创造使得天地鉴，鬼神钦，可以通神明之德，类万物之情。
这与西方文化强调言说，强调在场，以及对文字的不信任态度正好相反。
在中国，不朽就要树碑立传。
正是汉字的超时空的特性，使得中国人特别钟情通过文字使自己不朽。子墨子曰：“吾非與之並世同時，親聞其聲見其色也。以其所書於竹帛、鏤于金石、琢於槃盂、傳遺後世子孫者知之。”（墨子）我们从先秦的青铜器上，汉代之后的碑刻，地下的墓志铭，名山大川中摩崖题字，祠堂中列祖列宗的牌位，无不见出中国人对于文字的崇拜。他们不但对文字的内容要经过润色纹饰，其书写也要讲究，在可能的条件下要请有名的书法家来写。
在中国，文字学是一切学术的基础与核心。中国没有西方那样的语言学，与之相当的是中国的文字学。
秦汉时期既是文字学的奠基时期，也是文字学的高峰期，以后两千年文字学几乎未能超越这一时期所构建的理论与方法。按照我们传统的思路，都把它们列为“小学”，是用来解释经典的字典类工具书。但只要我们翻开这些书，看看他们的自序与体例的安排，就知道他们的宏伟抱负。《说文解字》始“一”终“亥”，据形系联的有机体例，“天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、鱼虫、王制礼乐、世间人事莫不毕载”，“五经无双”的许慎是欲通过文字来“知化穷冥，以究万源”。刘熙的《释名》“撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服，丧纪，下及民庶应用之器”，始于天地，终于疾病丧制，与许慎的《说文》有异曲同工之妙。《尔雅》本身已经被后世列为十三经之一，“《尔雅》者，《礼记》之流”，“包罗天地，纲纪人事，权揆制度”，“文约而义固，精研而无误”，“通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辨同实而殊号”。可见它们并非后世所俗称的字典，是解经的工具书，“非字学，乃汉学”也，古来研究小学者，正是昧于斯义。他们是企图通过字书的编排来来解释自己时代的世界观，来构建整个天地人间、古往今来的宇宙秩序，意在通过文字来建立一个有机统一的大一统的世界。
在中国，掌握文字，是身份与地位的条件，是知识精英与平民间文化差距的证明。掌握汉字的人，不论是史官、学者、文人还是官吏，他们是中国文化的创造者与传承者。
正是因为以上的汉字的种种特性，汉字的书写自然也就成为一件具有重要意义的事情，它不但成为一门艺术，而且占据了各门艺术的核心位置。
在先秦，六艺“礼、乐、射、御、书、数”是贵族子弟的必修科目，而礼乐居首。随着春秋战国时期的礼坏乐崩，书法的地位在知识精英阶层逐步超越了礼乐地位，到汉晋之后，成为文人中最为普及、用功最多艺术。而且，由于中国书画同源的观念以及使用共同工具的关系，使得书法极大地影响了绘画，甚至成为绘画的基础，石涛的“一画论”是对此问题最深刻的论述。
在掌握了汉字之后，汉字的书写是一种非常简便的艺术形式。只要掌握了永字八法，就像掌握的音乐中的七个音一样，可以创造出无限的形式，可以表达无限的情感。在草书中，你甚至只掌握了点和线，就能获得无限的自由。它有八卦符号那样的神秘，却不像八卦那样的无情，它能表达你的情感，带有你的体温，你的追求、修养、人格，都在其中体现。书法与绘画的语言相比，就像是数学中的二进制之于十进制。它不像绘画语言那样复杂，却用着最简单的形式，比绘画表达出更为复杂、玄妙的内容，“囊括万殊，裁成一相”是最好的概括。
书法中的观念，与中国文化中的核心观念密切相关。无极、太极、、阴阳、刚柔、正大、精微、清新、自然、中和。
通过书法来了解中国文化，感知中国人灵魂的最为直观，最为便捷的途径。深研中国文化，精通书法与西方艺术的大家熊秉明先生，用一生的心血总结道“书法是中国文化核心的核心，是中国灵魂特有的园地”，确是真知灼见。
书法小道，功莫大焉！往大处讲是严肃的，神圣的，可以传播文化，可以传承民族精神，可以提高民族的凝聚力和文化自信心；往小处讲，也是游戏，是娱乐，可以开玩笑，可以寓幽默，可以愉悦身心，可以以文会友，何乐而不为？
《文字与书写》Georges著 曹锦清 马振聘译上海书店出版社 2001年6月
《文字的产生与发展》（俄）B·A·伊斯特林著
《符号、初文与字母—汉字树》饶宗颐、上海书店出版社2000年03月
《古希腊的交流》（法）克琳娜·库蕾著邓丽丹译
《古罗马人的阅读》（法）卡特琳娜·萨雷丝著张平韩梅译广西师范大学出版社 2005年9月
《帝国与传播》[加]伊尼斯著，何道宽译 2003年05月 中国人民大学出版社
《阅读纸草,书写历史》（美）罗杰·巴格诺尔著，宋立宏，郑阳译上海三联书店2007年03月
《语言的文化史：近代早期欧洲的语言和共同体》（英）彼得·伯克著，李霄翔，李鲁，杨豫译
北京大学出版社2007年09月
《文化符号学》龚鹏程上海人民出版社2009年1月
《论文字学》（法）德里达著 汪堂家译 上海译文出版社2005年05月
《书写与差异》（法）德里达 张宁译三联书店 2001年9月
《西方文化中的数学》（美）M· 克莱因 著，张祖贵 译复旦大学出版社2005年01月
《希腊思想和科学精神的起源 》（法）莱昂·罗斑 著，陈修斋 译 广西师范大学出版社2003年02月
《古代世界的现代反思：对希腊和中国的科学与文化的哲学透视》(英)G·E·R·劳埃德 著，钮卫星 译 2008年12月 上海科技教育出版社
《什么是西方：西方文明的五大来源》（法）尼摩 著，阎雪梅 译 广西师范大学出版社2009年05月
《全球通史》（美）斯塔夫里阿诺斯（Stavrianos,L.S.）著，吴象婴 等译北京大学出版社2006年10月
《西方思想史》（美）塔纳斯 著，吴象婴，晏可佳，张广勇 译上海社会科学院出版社2007年06月
《中国通史》 范文澜，蔡美彪 等著人民出版社2008年05月
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