加载中…叶匡政 一个著名捣鬼术的破产
(2011-01-24 12:24:17)
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孟子文化 |
分类： 哲学宗教历史科学 |
转自:南方周末 2009-04-15
有一次吃饭，不知道怎么说到了孟子。立刻有朋友绘声绘色地讲起了历代君王对《孟子》不喜欢之处，当然这其中，朱元璋表现得最为激烈。这位朋友是研究朱元璋的专家，听他讲完了故事我仍觉得不过瘾，又跟着他回家看了许多资料，果然眼界大开。这里复述一点心得，想来也会有趣。
朱元璋是真正的流氓无产者出身，早年书读得少，当了皇帝才开始了自己的读书生涯。谁知道他才读到《孟子》便龙颜大怒，诏告天下，说孟子的很多话“非臣子所宜言”。更由此下旨，拿掉了孟子在孔庙里的“亚圣”牌位。后来在大臣钱唐的抗谏下，才恢复了孟子在孔庙的配享。虽然如此，朱元璋却亲自做起了新闻检查官，授权搞了一本《孟子节文》，删去了《孟子》的八十五章，并明令“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋删节内容竟然有全书的三分之一之多。有学者作过归纳，内容大致分为尊民抑君、民众批判执政者与政治、民众要求生存、民众反对苛敛、谴责官僚政治、风俗善恶当由执政者负责等九大类文字。
研究这些被删节的文字很有意思，我们由此能看清一个专制的君王究竟怕什么、忌讳什么。直到今天，讲孟子的人依然很少，与此不无关联。即使讲孟子的，也还有分别，什么场合可以讲什么场合不能讲，哪些可以多讲哪些必须少讲，回避什么导向什么，似乎还是存在着一些隐性的规则。从这些细枝末节，我们往往可以审视出一个时代或一个学者的分别。
孟子说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”这句话无疑在朱元璋删除之列。但我们从孟子这句话可以看出，在儒家思想中，国与天下是有差别的。儒家说“天下为公”、“天下归仁”、“天下大同”等等，秉持的都是以天下为本位的思想。
究竟什么是“天下”呢？今天的人大多认为指的是普天之下，或者地理意义上的天下，其实这种理解并不全面。在儒家典籍中，“得天下”“有天下”等，更多地是指人民和民心。顾炎武曾对“亡国”与“亡天下”作过阐发：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下岂辩？曰，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相，谓之亡天下”。由此可见，“天下”在儒家思想中，除了它的地理意义之外，还包括了“民众”“民心”“道德”等一些含义。这可以说是儒家政治思想中的一个重要概念，蕴藏了儒家心系天下的忧患意识和博大情怀。
正因为有了以天下为本位的思想，所以孟子才能发出“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的至理名言。孟子还说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”又说，“天下不心服而王者，未之有也。”这里的天下，无疑都清晰地打上了“民众”的烙印。所以儒家谴责“苛政猛于虎”，会反对执政者“聚敛”、“虐政”，并主张“什一税”，孟子甚至提出了使每户都有“百亩田”、“五亩宅”的土地分配制度。
至于不以天下为本位的执政者会如何做，鲁迅曾有过精彩的议论。鲁迅把朱元璋删节《孟子》的这种政治行为称为“捣鬼”，并认为虽然捣鬼有术，也有效，然而因为力量有限，所以能真正成就大事的，从古至今就没有过。为什么会如此呢？鲁迅的话虽说得隐晦，但还是说明白了。他认为捣鬼者虽然知道有“治国平天下之法，在告诉大家以有法”，然而因为捣鬼，又“不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测”。而捣鬼者，即使像朱元璋那样发表了“声罪致讨的明文，那力量往往远不如交头接耳的密语，因为一是分明，一是莫测的”。所以，捣鬼者最终往往以失败收场。
比如凤阳出来的皇帝朱元璋亲手策划的这个“孟子节文”事件，也只延续到永乐九年。此后，《孟子》又恢复了原先完整的面貌。一个著名的捣鬼术，从开始到破产，前后不过四十年时间。
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