http://manchuria.cn/down/thumb/200705/20070502043110458.jpg

御制总序

   如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者。有志于道之人，则须勤参力究，由一而三，步步皆有着落，非可颟顸函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。

   夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥（先贤）舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝。是则名为初步破参，（名为）前后际断者。

   破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风；乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法……尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者。

   透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关。
  虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘里，转大***；于一毫端，现宝王刹。救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖，皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来，历代授受，古德传灯。无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。

   虽然，广大法门，圣凡并托；华严香海，钜细同归。得骨得髓者固多，如麻如粟者何限。（而今）去圣遥远，魔外益繁，不达佛心，妄参祖席，金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端：其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非幻妄，顿生欢喜，谓是真常。休去歇去，以空为空。不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心。心既见“空”，即未见性。于是形同槁木，心等死灰。万有到前，一空不敌。纵能立亡坐脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂华，谓因果之皆空，恣猖狂而不返。岂非一妄在心，恒沙生灭。能不造生死业，断菩提根？！

   又其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是“无位真人”面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳。作识神之活计，张日下之孤灯。宝鱼目为明珠，觅旃檀于粪土。噙着铁丸，口称玉液。到得腊尽岁除（命终）时，方知依旧是个茫茫无据。
   又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，作为实法。向真如境上，鼓动心机；于无脱法中，自生系缚。魔形难掩，遁归圆相之中；解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，识浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛，全是为名为利，却来说妙说元（玄）。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转；痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣。

    朕膺元后父母之任，并非开堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之辙。所以御极以来，十年未谈禅宗。但念人天慧命，佛祖别传，拚双眉拖地，以悟众生；留无上金丹，以起枯朽。岂得任彼邪魔瞎其正眼，鼓诸涂毒，灭尽妙心？朕实有不得不言，不忍不言者。近于几暇，辨味淄渑，随意所如，阅从上古锥语录中，择提持向上、直指真宗者，并撷其至言，手为删辑。曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰沩山，曰仰山，曰赵州，曰永明，曰云门，曰雪窦，曰圆悟，曰玉林，十二禅师；藏外之书，曰紫阳真人。乃不数月之功，编次成集者。其他披览未周，即采掇未及，非曰此外无可取也。是数大善知识，实皆穷微洞本，究旨通宗，深契摩诘不二之门，曹溪一味之旨。能使未见者，得无见之妙见；未闻者，入不闻之妙闻；未知者，彻无知之正知；未解者，成无解之大解。此是人天眼目，无上宗乘。
   至于净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅？果其深达性海之禅人，净业正可以兼修，于焉随喜真如，圆证妙果。云栖莲池大师，梵行清净，乃曾参悟有得者。阅其《云栖法汇》一书，见论虽未及数善知识之洞彻，然非不具正知正见，如着相执有者之可比拟。（朕）亦采其要语，别为一卷，以附于后。兼此净土一门，使未了证者，建菩提道场；已了证者，为妙觉果海，途路之助。
  爰为总序，弁于篇端，刊示来今，嘉惠后学。庶几因指见月，得鱼忘筌，破外道之昏蒙，夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。

                                              雍正癸丑四月朔日

                                真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号.南无阿彌陀佛．