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对《罗刹海市》按图索骥式的解读不可取【原创】
(2023-07-29 12:53:24)
对《罗刹海市》按图索骥式的解读不可取【原创】
文/师子弦
最近，刀郎先生的歌曲《罗刹海市》，海潮一般地刷屏网络各大平台。刀郎的粉丝也井喷一般地剧增，作者本人也在其中。
这是自王琪的《可可托海的牧羊人》之后的又一波音乐狂飙。京剧版《罗刹海市》、黄梅戏版的《罗刹海市》、歌星们的各种翻唱纷沓而来。无数网红争先恐后的诠释着《罗刹海市》的歌词。一种普遍的说法是：刀郎的这首歌讽刺的是华语乐坛的“四个人”。
说“当家的叉杆儿唤作马户，十里花场有诨名”，这句歌词暗指杨xx，说“每日蹲在窝里把蛋卧……,又鸟不知他是一只鸡。”这句是暗指那某,说“未曾开言先转腚”是暗指汪某，说“勾栏自古扮高雅，自古公公好威名”是暗指高某某。
这种解读，似乎得到了很多人的认可。
但在笔者看来，这种诠释似有牵强附会之嫌。
明朝才子、《临江仙.滚滚长江东逝水》的词作者杨慎，在他的《艺林伐山》里讲了一个按图索骥的故事：
说春秋战国时代的秦国，有一个叫孙阳的人，把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书,同时还配上各种好马的形态图,书名叫《相马经》。
孙阳有个儿子,看了父亲写的《相马经》,就拿着这本书到处找好马。他按照父亲书上说的经验去找,一无所获。于是按书中所画的图像去找,最后发现有一只癞蛤蟆很像书中画的的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家。对孙阳说：“父亲,我找到一匹千里马,只是蹄子稍差些。”父亲一看,哭笑不得,没想到儿子竟如此愚笨,便幽默地说：“可惜这马太喜欢跳了,不能用来拉车。”接着感叹道：“所谓按图索骥也！”
对刀郎《罗刹海市》的解读，无异于孙阳的儿子的按图索骥。
这种按图索骥的解读违背了艺术创作的基本原则，暨文艺创作的真实性、概括性和想象性。
所谓文艺创作的真实性，是指创作的素材来源于生活，这是艺术创作的魅力和基石；但艺术的真实又有别于生活的真实，艺术的真实要具有艺术的吸引力和审美的征服力。
所谓艺术创作的概括性，是指塑造的艺术形象要经过集中、提炼、加工、化合，要源于生活、高于生活，具有鲜明的生动性和高度的普遍性。
艺术创作的想象性，是指艺术的再创造，就是作家在创作中充分发挥自己的想象力，把来自生活的素材理想化、抽象化，形成一个新的艺术形象。
因此，作家笔下的艺术形象一旦形成，它就不再是原型，而是原型的升华，成为某个社会群体的代表，
比如鲁迅笔下的阿Q，你能说阿Q是某一个人吗？仔细看看，哪一个人的身上没有阿Q的影子？阿Q这一形象，是艺术创作的真实性、概括性和想象性的最典型的体现。
反观刀郎的《罗刹海市》里的“马户”、“又鸟”、“转腚”和“勾栏”，这些艺术形象，可能源自生活中的某个或几个具体的人，但在《罗刹海市》这个文学作品里，马户、又鸟、转腚和勾栏，就不再是单一的某个人，而是成为超出了生活原型的群体艺术结晶。
在笔者看来，刀郎的《罗刹海市》批判的是社会上存在的一些不良风气，而不是某几个人。这才是《罗刹海市》的格局、艺术魅力和文学价值所在。
把超出了生活真实的艺术形象硬说是某某人，这是不仅对艺术形象的曲解，也是对作家（刀郎）的伤害。那种把《罗刹海市》说成是刀郎的“十年复仇”，这种说法是对《罗刹海市》这首优秀歌曲的格局、文学价值和社会价值的贬低，也是对作为音乐人的刀郎的社会责任和担当的贬低。
刀郎的《罗刹海市》是具有大格局、大视野的，是对美丑颠倒社会现象的批判，而不是有些人说的是个人恩怨的发泄。
对《罗刹海市》按图索骥的解读，是一种典型的错误思维，也是一种文化暴力。在客观上挑拨了刀郎和某些同行的关系，误导人们把文艺传作当成个人恩怨情绪宣泄。
不得不大声棒喝——
对《罗刹海市》按图索骥的解读不可取！
2023年7月29日
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