华杉老师非但没有“讲透”阳明心学，反而添了“大堵”

 

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        学阳明心学之初，可谓到处寻访名师益友，浏览网页，偶然找到一本《华杉讲透王阳明传习录》，便急忙购来作为枕边书，如久渴逢水。读了50来页，非但无疏通之效，却增添堵塞之蔽。后来自读原文，于2022壬寅春节期间豁然贯通，今看世人注解，应了阳明先生那句预言：“后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣”。

         今不忍睹此惨状，略斧其一二，有缘者自能读之鉴之。

         一、谬解“格物”之义

         在本书第26页，华杉老师说这是阳明先生对“格物”的解释：知，不是知识，而是知善恶，也就是知道什么是善、什么是恶；格，是一个格子，是善的标准，拿着这个善的格子去框各种事物，对得上就是善，对不上就是恶，要匡正匡正。又说：和“善的格子”严丝合缝，这就是“止于至善”。

         这是阳明先生的解释？？？？？只怕是阳明先生秘传给哪位弟子一直单传下来的吧！！！！！“格物致知”可是阳明心学的咽喉要道啊，这是开不得半点玩笑的，我们看看《传习录》中公开的关于“格物”的解释：

         （1）先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。

         （2）先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”

         （3）既而曰：“……为善去恶是格物。”

            先生以上教导何等简易明白，“格物”就是格除人欲之蔽，只是阳明先生沿用古人词语，用了个“格物”而已，其实说得让人更好懂，就是去人欲，为善去恶是格物嘛，为善就是存天理、去恶就是去人欲。

           那么怎么辨别是善是恶呢？这当然不是华杉老师说的有个“善的格子”，当然不是“对得上就是善、对不上就是恶”，如果真有这格子，学问还用得着这么讲究吗，那不编本“善恶手册”就可以了，这是华杉老师最大的谬解之处。那么怎么辨别善恶呢？阳明先生说得很清楚：

           （1）又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”

          （2）既而曰：“……知善知恶是良知。”

          看看，这说得多么简单、多么直接。良知自然就知善知恶的，当你纯乎天理时，忠信孝悌礼义廉耻都会自然表现，当你做了一件不该做的事时，你会觉得过意不去，那是谁让你“过意不去”的呢？就是你的良知。阳明先生说了，你这“过意不去”的一瞬间，那就是良知之“萌”，你要依着良知去做，过意不去的地方赶紧纠正过来，就是立命功夫。再说简单一点，你眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，等等，都是你良知自然就会的，不是谁教给你的。

          二、整本书到处是义外话

          略举一二：

         （1）说人们读不懂《传习录》的原因是因为信息量太大。（第1页）

           大错。整本《传习录》，阳明先生始终只说一个东西，就是良知。当然用了很多名词，比如至善、心之本体、天理、道，等等，但都是指的良知。

          （2）说《传习录》中都是讨论四书问题，有大量理心之争、朱陆异同。（第1页）

           大错。说四书的内容，有一点点，你没读过四书根本不影响你读懂《传习录》，而不是读懂四书是读懂《传习录》的前提。说有大量理心之争、朱陆异同就更不应该了，哪里有？只是有几处纠正朱熹观点的地方（不上3处）。阳明先生是非常高明的导师，让你自己明白心学、明白良知之后，你自己都能很清楚地看出朱熹错在什么地方，何必通过争辩的方式让学生去认知谁是谁非呢!

           三、错解儒释道之间的关系

           华杉老师说：如果一个人说他打通了儒道释，那就是说他儒道释都没入门，因为他们在门外相通，入了门就走不通了。（第6、7页）

           大错。不管是儒、释，还是道，最终都是让这心体达到至善，成佛是成这心体，成圣是成这心体，成仙还是成这心体，都是纯乎天理。相反，恰好是在门外不通，在门外，各家的入门方式不一样，佛家清修，在远离尘世的地方进，儒家则是在尘世中入门，道家还有一套辅助方法（即丹道）。所以三教是在门外不通、门内相通。

           略斧以上，读者可自鉴真伪，阳明心学最好的教材就是《传习录》原文，没有比这更简单直接的了!