乾隆甲辰秋鐫

       荆门魏青江先生著    上册

          地 学 答 问

                       二酉堂藏板

 

青江子昔游奉天时，於勋贵家得耶律东辽公，乘气线图一册。勋贵极宝秘此书，因其为嫡派真传故赠之。而业是术者，知之最少。后游江浙，见海宁陈氏大仓王氏，两家皆有藏本，其中不无同异。青江子细心叅校，订其伪误，补其未备，遂成完善。癸亥冬复来淮南，持以见赠余，因将向年质疑於青江子，及有所叩问，而示以师传要诀诸篇悉连类付之梓人，名曰地学答问。不忘所自也，或曰青江子佉子之疑，授以披阅。今乃刊刻流布，毋乃尽洩其秘乎。余曰世之孝子顺孙之欲藏其亲者，摘埴冥行，莫知所从，公之於世，俾得知此为正路，不惑於他岐。则天下孝子顺孙之祖，若父皆得安於窀穸，是青江子之功且甚钜矣。或曰然爰书颠末於前，以志开雕之意云。乾隆九年中元甲子，甘泉樵叟书於听风听水之阁。

地学答问

  上册目録

    地理解疑

    地书要旨

      赤松子素书 陆终子素言 徐冲晦赤霆传

     蔡牧堂趋避裁成论 蔡西山阴阳论

  脉穴真诀

     山地脉穴   平地脉穴

 

地学答问

  中册目录

  透地经度

     乘气分类诸图   平分透地坐度表

  挨星砂诀

    中星表   大火太阴表

 

地学答问

  下册目录

  水法向局

     河图正局图   洛书变局图   二十八向局

     分金坐度表

  作用葬法

     山地茔式

  三元气运

 

 

 

地学答问上册

    荆乡青江子讲授

  地理解疑

问人生之初理一气，殊不知此源头上是如何授受感应，毋乃山川土地不一，以致受气成形，亦随有清浊厚薄之不齐歟？

曰 : 天地者万物之大父母也。宇宙之物万有不齐， 莫不生於天而成於地。其在天者浑然一理，初无偏全之殊，及坤厚下凝，刚柔襍揉 南北东西异其方，高下厚薄分其势。包含阴育变化参差之形，由此起焉，而阴阳五行偏全见矣。试观山水有极清有极浊，有清中浊，浊中清者。有至淳有至漓，有淳中漓，漓中淳者。此何以故？盖地之左旋为阳，右旋为阴，圆为金，直为木，曲为水，尖为火，方为土，是地不离乎阴阳五行也。凡大地阴阳均配，人得之成健顺之德。五行兼备，人得之成五常之德。至如左旋之山太旺，而右旋之水不及；或左旋之水太旺，而右转之山不及者，出人必过於健，而歉於顺。如右转之山太旺，而左旋之水不及；或右转之水太旺，而左旋之山不及者，出人必过於顺而歉於健。又地之结作，有团圆者金形，金为义主生人明决； 直长者木形木为仁， 主生人慈爱； 曲折者水形，水为智主生人灵动； 尖稜者火形，火为礼主生人严肃； 方正者土形，土为信主生人敦厚； 至脉气向局，五行不相生合者，则必有偏倚，过不及之差。如穴体属金脉度向局，属水火出人见义当为，而无果敢之志。如穴体属木脉度向局，属金火出人兼爱，而至摩顶放踵，或恩及禽兽，以贱事亲。如穴体属水脉度向局，属土木出人钩元索隐，游荡漂流。如穴体属火脉度向局，属水土出入谨守迂板，而嫌人放荡，或刚暴猛烈，有气无量。如穴体属土脉度向局，属金木出人无敏捷之资，厌辨给之言，或悾悾不信，受人诳侮，此皆克洩之驳襍，而未得五行之正气者也。又有一片纯金，而用神又多金土，则金太旺而偏於义。一片纯木，而用神又多水木，则木太旺而偏於仁，水火土从可知已。此又生助之驳襍，而未得五行之正气者也。由是观之，地随平人而葬，人因乎地而发。地有五行之气，人亦有五行之气。地有五行之质，人亦有五行之质。人之气质有清浊厚薄，由地之气与质有清浊厚薄也。圣贤变气质以复性，乃裁成辅相之道耳。

问人生吉凶悔吝於推算，则命运先知之於风鑑，则像体先知之。而地理於祖茔，亦先知之。何世人多信命与像，而不信地理，命像重乎？地理重乎？

曰 : 万物原於天地，子孙本乎祖宗，祖宗之骨脉，随乎地而葬。子孙之命像，因乎地而出。试观两大之内，彼生一福造，此生一贱庚。彼生一美貌，此生一陋像。霄壤悬绝何？莫非祖茔之气化使然。要知地理前定命与像，皆属继起，故阴阳造化气，通物应栽培，倾覆皆因材而笃者也。 见地可以知人，观人亦可以知地。如祖坟是富贵之地，则荫之子若孙，而生出富贵命像。其绝败地，则荫之子若孙，而生出绝败命像。书曰：圆净产忠良，欹邪生奸侫。天下之人事不齐，由於天下之地理不一。而谓观地，不即可以知其人乎？北人刚直土粗雄也，南人委婉水悠杨也。山人走路如舂，湖人行步似荡。人而狂其山必昂，人而平其山必伏。出人贵者山必清，出人迷者山必混。人而孝则其山婉，人而泼则由其山拗。天下之地理不一，以故天下之人事不齐。而谓观人，不即可以知其地乎？有天地而后有人物，有地理而后有命像。世人仅信术数，所谈之命像，而於地理气化则不信，甚至鄙为妄诞，嗟乎！亦不揣其本矣。圣人曰： 鬼神之为德，其盛矣乎？地理气化鬼神之大者也。然则命像之於地理，其本末原委，与夫轻重缓急亦略可睹矣。人之性情，品行言语动静，以及穷通寿夭，祸福与衰，皆由地理，确有证据祖茔之关系，不诚重矣哉。

问富贵在天未闻在地？

曰 : 太史公论阴阳与儒理相通，吾儒尽人事以合天地，阴阳本天地，以验人事三才，原委不辨自明。雷电风云，愚者以为天之神，智知为地之气。地气不上蒸，则天气不下降。地气大蒸於上则大雨，小蒸於上则小雨，人皆指为天之雨，而不知其实自地出也。天上之物且然，何况人身之富贵。若止在天不与地相涉，人又何得与天相涉，人既与天相涉，独不与地相涉乎？要知天虚地实，造化成形必赖乎地。圣人言，天不言地者省文也，其实言天即包得有地在内，犹称某人之子，虽从父姓，而子身乃母腹所出也。岂得谓其子与父相涉，而於母全不相涉耶，嚣嚣子言之矣。一气虽分，两仪同旨，四象八卦，布列於二十四山； 二气五行，推变於东西南北。人禀五行之气，清者富而浊者贫。山结五星之形，斜者贱而正者贵。要皆以地之融结为主，本星砂为用神。地应富贵即天应富贵，盖地与天原一气耳。大地乃阴阳妙合而凝，地生即是天生。若止凭地而不关乎天，是徒知有父而不知有母矣。

问弟兄数人，均是祖父骨血，地理荫福则皆福，荫祸则皆祸，何以一人大兴，而一人大败？即祖父在生有偏爱，骨骸在土亦有偏爱乎？房分兴败不者何故？

曰： 骨骸受土中阴阳之气，遗体从而应化，又是地为之主。如震处阴气盛，长男迟发。艮处阳气旺，少男奋起。坎处阴气盛，中男晚荣。震处阳气旺，长男勃兴。以此类推，既可知已。先儒有言曰： 万物之生，莫不负阴而抱阳。盖以阳气生、阴气杀，受气不同，所以生杀各异也。不观庾岭之梅乎？南枝先北枝后，向阳花木早逢春。弟兄数人同一祖父，犹千枝万叶，同一根柢骨魄，应诸子之兴旺，犹根柢应群花之放落。谚云：一娘九子九般样，十指生来有短长。

八卦五行相生克，克者不如生者旺。如震应长，而坎兴艮败。坎应中而木发火消，艮应少而金旺水灭，故震山旺孟，本位元气也。又发仲者水木相生，甲卯所隶也。艮则木土有制已，坎山旺仲，本位元气，壬子所隶也。又旺长者，水山生木也。又发季者，山为财地也。先天主位先发，后天主位后发，是知遗体系乎八方生克，惟其生克不一，所以兴败不同耳。

问代数何以不同？

曰： 一房有一房之应，各房之方位不同。一代有一代之应，逐代之层次不同。穴情主当生之代，入首主荫生之代，折山主重生之代，过峡主徾生之代，至此则变矣。地力强大尊星贵盛，形势充足脉气绵亘。自过峡后逆推一峡主来代、一峡主晜代，一峡主仍代，一峡主云代，至此则化矣。砂水自内而外，前后左右亦一层应一代，其贵贱衰旺之不一者，总系乎来脉砂水之吉凶，各有所主也。一代二代之相貌不同者，亦视乎所主之五行，而感应者也。

问观人像貌何以即知人祖茔地理？

曰： 地有脉向砂水，人有骨肉血色。脉贵重生人骨格贵重，脉轻贱生人骨格轻贱，人之骨非即地之脉乎？医曰： 齿牙指甲骨之馀，观齿牙指甲则知其骨，知其骨则知其脉矣。（另详二十四脉兹不赘）

地现在人之头面额肖，主山大峦头，山根落脉过峡，至准头高起，葢座跌下人中结穴，上球下簷，倘脣兜气，口肖明堂，下阁肖朝案，两眼大界水，遶脉分流两孔，小气水傍穴，左右额角肖大葢帐，两颧肖左右护砂，鼻肖来脉。偏左则形势右旋，偏右则形势左旋，观此则脉之道得矣。向火方面带紫红，两颧之内必平； 向巽方面带绿白，较正南清秀，两鬂之凹最高； 向震方面带碧白，较东南细腻，额顶之髮必稀； 向艮方面带白黄，额角之髮最密；向水方而带嫩白，项下寒毛必重； 向乾方面带秀白，睛瞳黑光照人；向兑方而带赤白，两角鬂髮必下；向坤方面带黑白，发间白点必多。砂兼穴场并左右前后之土而言，土美肉皮秀，土恶肉皮粗，土厚肉皮腴，土薄肉皮瘦。脸之上下左右，即地之上下左右。地左有堤埂，脸左必有低漕，地右有凹坑，脸右必有凸瘤。或上有积水脸上必有黑气，或下有社壇脸下必有红点。地中形体横者，应於脸中形体直。地中形体直者，应於脸中形体横。即此类推无一不现於面色，人之血即地之水，水清血清，水浊血浊。水有左遶右旋之形，血有左旋右转之势。然血运动於身尚在皮肤之内，何以见其转旋？医有曰： 发为血之馀，凡吾身之毛发须髯皆血也，即皆本乎水也。如地左水倒右，发从左而旋右。右水倒左，发从右而旋左。观发之左右，则知身之血，知血即知地之水矣。如八字水，发必左飞右走，两边分开。交襟水，发必左朋右抱，交合出尖。总之发由血转，血由水转，水荡则发荡，水聚则发聚。即左发旋右，而知其左砂迴顾。右发旋左，而知其右砂环抱。即八字分飞，而知其为骑脉，穴左右无砂夹抱。即交合出尖，而知为到头，穴左右有砂相抄。发齐则案必特起，水必腰带。发散则案必飞斜，水必倾泻。左半齐而右半散，则左砂紧抱，而右砂反。右半齐而左半散，则右砂紧抱，而左砂反。乱尖拖下，缺凹最多，是前面山脚反射，水城斜荡。又如穴前水，直朝则发逆上旋，湍则发遶转。观人之相貌，即知其祖茔。观人之祖茔，即知其相貌，原委一贯莫之少差。

葢大块即大身体，头顶西北乾，口向正西兑，腹藏西南坤，肚包正南离，股伸东南巽，足履正东震，手指东北艮，背抵正北坎，巨细精粗总是一理，所以易传云，乾为首、兑为口、坤为腹、离为小腹、巽为股、震为足、艮为手、坎为背。又如乾为言为圆活，坤为迷为方板之类，是人体百骸，言动举止，皆本地之方位应出，孰谓地理於像貌，不犹根本之於枝叶，一气流通者乎？

世人但言像而不言地，即言地亦鲜不以像为不相属者，今观像由地出，地理造化孰是能逃乎此者？

  问相貌既祖茔应出，则弟兄之身体面色即当一样，何以有长短胖瘦，尖圆黑白之不同？

  曰： 四时有孟仲季，六子分长中少。如一四七皆左气应化序属孟，二五八皆中气应化序属仲，三六九皆右气应化序属季，此弟兄位分之不同也。

如左土□则左处骨魄气力伸舒，而禀气应化之，孟房身体高长，前仲右季仿推。

前土厚则中处骨魄气力强壮，而禀气应化之，仲房身体肥胖，左孟右季仿推。

右土促则右处气力短少，末房卑矮，左前仿推。

左土瘠则左处气力单薄，大房瘦小，前右仿推。

左土稜大房脸尖。             左土长大房面长 （ 前右仿推）。

前土圆中房脸团。（左右仿推）  右土方末房脸方（左前仿推）。

左土秀丽大房腴白。           左土粗恶大房憔悴（前右仿推）。

前土细润中房娇嫩。           前土乌暗中房黧黑（左右仿推）

寅气阳木初植人直长。         卯气阴木成林人高大（馀仿此）

乾气高长宽大，明健风流。头脑团圆，面貌丰满，周旋圆活，善於词令，义勇忠信，片言折狱。全气则英豪轩昂，豁达超旷。偏气则志大言大，宽浮轻狂。

坤气强壮肥胖，但不高长，头面矮阔，肚腹宽凸。全气则坦平笃实，方正简静。偏气则昏迷板滞，贪鄙悭吝。

艮气魁梧奇伟，博大光昌，面貌壮阔，厚重直方，鼻丰准隆，指粗手长。全气则端壮凝一，英勇忠良。偏气则雄悍卤莽，力大善武。

巽气温良宽洪，秀明正直，面貌丰腴，矮壮胖肥，寡发广颡，形高体长，颜色洁净，眼白股长。全气则风流和顺，清白玲珑。偏气则浮躁不果，体气狐臭。

坎气宽平灵醒，周流不滞，头脸高四，身体直长，耳张目小，心亟矫輮。全气则外虚内实，重习有孚。偏气则下首偏削，盗心奸狡。

离气严肃峭厉，明照洞徹，面色赤红，形体尖长，肚腹宽大，性气偏燥；全气则眼睛光明，发扬宣畅。偏气则脸窄肚垂，炎威猛烈。

震气正直高长，仁爱笃挚，面色青秀，丰神朗雋，的颡长足，步履悠扬。全气则刚健决躁，笑言哑哑。偏气则疾行善走，恐懼虩虩。

兑气外柔内刚，疏财仗义，面色赤白，口弦锋稜，辅颊团圆，辩给慷慨。全气则英爽豪迈，明断简捷。偏气则孤介矫廉，残忍忌刻。

  凡地支应人像体，如四维并寅申巳亥主孟，四正并甲庚丙壬主仲，四墓并乙辛丁癸主季，皆另详脉向内。但二十四方生剋衰旺，又有变化之不同。如震气应长，山为父则长之身体面色加丰，山为官则长之身体面色不足，山为子者减气，山为财者带弱，山为兄者带润，仲李例推。亦按某行生则某体丰，某行剋则某体歉，兄弟数人虽一坟所出，而一坟定有八卦方位其各隷之位分，自各有五行气化，安得以像之不同生疑诧耶。

 2020年12月2日