万贞文先生传   [清]全祖望

贞文先生万斯同，字季野，鄞[yín] 人也，户部郎泰第八子。少不驯，弗肯帖帖⑴随诸兄，所过多残灭⑵，诸兄亦忽之。户部思寄之僧舍，已而以其顽，闭之空室中。先生窃视架上有明史料数十册，读之甚喜，数日而毕；又见有经学诸书，皆尽之。既出，因时时随诸兄后，听其议论。一日伯兄期年家课，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“观诸兄所造，亦易与⑶耳。”伯兄骤闻而骇之，曰：“然则吾将试汝。”因杂出经义目试之，汗漫⑷千言，俄顷而就。伯兄大惊，持之而泣，以告户部曰：“几失吾弟。”户部亦愕然曰：“几失吾子。”是日始为先生新衣履，送入塾读书。逾年，遣请业于梨洲先生，则置之绛帐⑸中高坐。先生读书五行并下，如决海堤，然尝守先儒之戒，以为无益之书不必观，无益之文不必为也，故于书无所不读，而识其大者。

康熙戊午，诏征博学鸿儒⑹，浙江巡道许鸿勋以先生荐，力辞得免。明年，开局修《明史》，昆山徐学士元文延先生往，时史局中征士许以七品俸，称翰林院纂修官，学士欲援其例以授之，先生请以布衣参史局，不署衔⑺，不受俸，总裁许之。诸纂修官以稿至，皆送先生覆审⑻，先生阅毕，谓侍者曰：取某书某卷某页有某事，当补入；取某书某卷某页某事，当参校⑼。侍者如言而至，无爽者。《明史稿》五百卷皆先生手定，虽其后不尽仍⑽先生之旧，而要⑾其底本，足以自为一书者也。先生之初至京也，时议意其专长在史，及昆山徐侍郎乾学居忧⑿，先生与之语《丧礼》，乃知先生之深于经，侍郎因请先生遍成五礼⒀之书二百余卷。当时京师才彦雾会，各以所长自见，而先生最闇淡⒁，然自王公以至下士，无不呼曰万先生，而先生与人还往，其自署只曰“布衣万斯同”，未有尝他称也。

先生为人和平大雅⒂，而其中介然。故督师之姻人方居要津，乞史馆于督少为宽假⒃，先生历数其罪以告之。有运饷官以弃运走，道死，其孙以赂乞入死事之列，先生斥而退之。钱忠介公嗣子困甚，先生为之营一衿⒄者累矣，卒不能得，而先生未尝倦也。父友冯侍郎跻仲诸子没入勋卫家，先生赎而归之。不衿（似“矜”之误）意气⒅，不事声援⒆，尤喜奖引后进，唯恐失之，于讲会中惓惓三致意⒇焉，盖躬行君子也。卒后门人私谥曰贞文。

                                                      （选自钱仪吉纂《碑传集》，有删节）

   【注释】①帖帖：安静的样子。②残灭：毁灭；残酷暴虐。③易与：轻鄙之词，如同说容易对付。④汗漫：原意是水势浩瀚的样子，此指文字洋洋洒洒。⑤绛帐：红色的帷帐。后汉马融常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。后用绛帐作为师长或讲座的代称。⑥博学鸿儒：清朝制科取士方式之一，又称博学鸿词，与试者，不论已仕未仕，皆由在京三品以上官员，在外总督、巡抚等大吏先行荐举，然后汇集京城，统一进行殿廷考试，录取者授翰林院官。康熙十八年，参与考试的一百四十三人，录取五十人。当时天下名士，除顾炎武、黄宗羲等人拒不接受荐举外，其他如朱彝尊、汪琬、毛奇龄、施润章等都应选录取，入翰林院纂修《明史》。这不仅保证了这部史书的编写质量，而且对于消弭汉族士大夫的反满思想，促进满汉统治阶级的进一步合流，都产生了较大影响。⑺署衔：在姓名前加上官衔。⑻覆审：再加核实审定。⑼参校：检验核实。⑽不尽仍：不尽，不完全；仍，因袭，依旧。⑾要：会集，收集。⑿居忧：处于父母尊长的丧期。⒀五礼：古代五种礼制，即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。⒁闇淡：即暗淡，不鲜艳，不光明，比喻为人低调。⒂大雅：才德高尚，也有大方及雅正的意思。⒃宽假：宽贷，宽容。⒄衿：青衿为学子之服，故称秀才为青衿，也省称为衿。⒅意气：情谊，恩义。⒆声援：声势相通，互为援助。⒇惓惓三致意：惓惓（quán quán），恳切的样子；三致意，再三地表达其意，使人明理达变。

【参考译文】（由于学识有限，错谬定会不少，姑妄译之，以就正于方家）

贞文先生万斯同，字季野，鄞[yín] 县人，是户部郞万泰的第八个儿子。少年时代没有受到系统教育，（平时），不肯安安静静地跟在哥哥们身边读书，走到哪里破坏到哪里，（对他的学问）哥哥们也大多不太在意。户部郞万泰准备把他寄养到寺庙里，不久因为他十分顽劣，把他禁闭在空房中。贞文先生无意中看到书架上放有几十册明代史料，饶有兴趣地读了起来，几天就读完了；又发现（书架上还）有各种经学书籍，（也）都全部读完了。被放出来以后，因为经常跟在哥哥们身后，听他们讨论学问，（贞文先生的学问也有很大长进）。有一天，长兄万斯年在家考核兄弟们学业，贞文先生也想参加。长兄笑着说：“你懂什么？”贞文先生答道：“（我）看哥哥们写的文章，也容易对付罢了。”长兄突然听到他这样说，感到很吃惊，说：“既然这样，那么我要考考你。”于是，结合经义出个题目当面考他。洋洋洒洒上千字的文章，万斯同一挥而就。长兄十分惊讶，拿着他的文稿哭了起来，（并）把（情形）禀告给父亲户部郞（万泰）说：“几乎失去了我（这位好学）的弟弟。”户部（万泰）也说：几乎失去了我（这个好学）的儿子。”从这天（开始），（父亲）才给贞文先生做新衣新鞋，并把他送进家塾读书。过了一年，让他到梨洲先生黄宗羲那里请教学业，（梨洲先生）就把他安排在学堂的上座。贞文先生读书五行字一起往下读，就像海堤决口（不可阻挡）。但是他遵循古圣先贤的读书原则，认为无益的书籍不必读，无益的文章不必写，所以对于书籍没有不读的，但只是了解它的大意。

康熙戊午（十七）年，朝廷下诏征召“博学鸿儒”赴京殿试，浙江巡道许鸿勋把先生举荐上去，（但先生）尽力推辞（才）得以免于参加考试。第二年，（朝廷）开设史局编修《明史》，昆山徐学士徐元文引荐贞文先生前往参与纂修，当时史局承诺用七品俸禄、翰林院纂修官名义征聘士人，徐学士想引用前例来授予他官衔和俸禄，（但）先生请求以平民身份参与史局（的《明史》编修工作），不在姓名前加书官衔，不接受俸禄，史局总裁答应了他的请求。（编修过程中），纂修官们把文稿送来，都要送到贞文先生处重新审定。贞文先生看完后，对侍者说：“挑出某部书来，某卷某页某件事应当补充进去；挑出某部书来，某卷某页某件事，应当（与它）参照核实。”侍者按照它的话取来，（书籍、卷册、页码和事件都）没有（任何）差错。《明史稿》五百卷都是贞文先生亲手审定的，虽然后来（成书）不完全沿用先生（审定）的旧稿，但是，收集它的底稿，（也）足够自成另一部《明史》。贞文先生刚到京城的时候，当时人们评论他的专长应在史学方面，等到昆山徐侍郞徐乾学在家守孝，贞文先生同他讨论《丧礼》一书时，才知道贞文先生对经学有深入的研究，于是徐侍郞请求贞文先生对古代五礼进行全面的阐释工作，（最后形成）二百余卷的（巨著）。当时京城杰出人才像云雾一样聚集，毎个人都凭着专长（尽力）表现自己，可先生最低调。但是从王公大臣一直到普通百姓，没有不称他万先生的，可是贞文先生与人书信来往，自己署名只写上“布衣万斯同”，不曾有其他称谓。

万先生为人温和，才德高尚，但内心耿直，处事坚守原则。原督师的姻亲正担任要职，请求史馆对督师（下笔）稍微宽容些，万先生历数他的罪状来告诉他（不能宽容）。有个押运粮饷的官员因为放弃押运逃跑，在路上死了，这个官员的孙子通过行贿请求（把祖父）列入因公事而死的人物中，先生训斥并且赶走了他。钱忠介公的嗣子穷困不堪，先生多次给他谋取一个秀才身份，最终也不能实现，但先生不曾放弃努力。父亲的朋友侍郞冯跻仲的几个儿子被没入勋卫人家为奴，先生给他们赎身并让他们回家。（贞文先生）不夸耀恩义，不谋求声势相通、互相援助，格外喜欢勉励和引荐后辈，只担心自己错过机会，在讲学、论辩中，恳切地再三表达其意，使人明理达变，（这）大概（就是先生在）亲身实践君子的行为吧。先生去世后，学生们私下里评给他的谥号叫“贞文”。

【附】全祖望《万贞文先生传》全文

万贞文先生传

贞文先生万斯同，字季野，学者称为石园先生，鄞人也，户部郞泰第八子。少不驯，弗肯帖帖隨诸兄，所过多残来，诸兄亦忽之。户部思寄之僧舍，巳而以其顽，闭之空室中，先生窃视架上有明史料数十册，读之甚喜，数日而毕。又见有经学诸书，皆尽之。既岀，因时时随诸兄后，听其议论。一日，伯兄斯年家课，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“观诸兄所造，亦易与耳。”伯兄骤聞而骇之，曰：“然则吾将试汝？”因杂出经义目试之，汗漫千言，俄顷而就。伯兄大惊，持之而泣。以告户部曰：“几失吾弟。”户部亦愕然曰：“几失吾子。”是日，始为先生新衣履，送入塾读书。逾年，遣请业于梨洲先生，则置之绛帐中高坐。先生读书，五行并下，如决海堤。然尝守先儒之戒，以为无益之书不必观，无益之文不必为也。故于书无所不读，而识其大者。

康熙戊午，诏征博学鸿儒。浙江巡道许鸿勋以先生荐，力辞得免。明年开局修《明史》，昆山徐学士元文延先生往，时史局中征士許以七品俸，称翰林院纂修官。学士欲援其例以授之，先生请以布衣参史局，不署衔，不受俸，总裁许之。诸纂修官以稿至，皆送先生覆审，先生阅毕谓侍者曰：“取某书某卷某叶有某事当补入，取某书某卷某叶某事当参校。”侍者如言而至，无爽者。《明史稿》五百卷，皆先生手定。虽其后不尽仍先生之旧。而要其底本，足以自为一书者也。先生之初至京也，时议意其专长在史，及昆山徐侍郞乾学居忧，先生与之语《丧礼》，侍郞因请先生纂读礼通考一书，上自国恤，以讫家礼，十四经之笺疏，廿一史之志传，汉唐宋诸儒之文集说部，无或遗者。又以其余为《丧礼辨疑》四卷，《庙制折衷》二卷，乃知先生之深于经。侍郞因请先生遍成五礼之书二百余卷，当时京师才彦雾会，各以所长自见，而先生最闇淡。然自王公以至下士，无不呼曰万先生。而先生与人还往，其自署只曰“布衣万斯同”，未尝有他称也。

安溪李厚庵最少许可，曰：“吾生平所见，不过数子，顾宁人万季野阎百诗，斯真足以备石渠顾问之选者也。”先生为人，和平大雅，而其中介然。故督师之姻人方居要津，乞史馆于督师少为宽假，先生历数其罪以告之。有运饷官以弃运走，道死，其孙以赂乞入死事之列，先生斥而退之。钱忠介公嗣子困甚，先生为之营一衿者累矣，卒不能得，而先生未尝倦也。父友冯侍郞跻仲诸子没入勋卫家，先生赎而归之。不矜意气，不事声援，尤喜奖引后进，惟恐失之，于讲会中惓惓三致意焉，盖躬行君子也。卒后门人私谥曰贞文。

所著有：《补历代史表》六十四卷，《纪元会考》四卷，《宋季忠义录》十六卷，《南宋六陵遗事》二卷，《庚申君遗事》一卷，《河源考》四卷，《儒林宗派》八卷，《石鼓文考》四卷，《文集》八卷。而《明史稿》五百卷，《读礼通考》一百六十卷，别为书。今其后人式微，多散佚不存者。

先生在京邸，携书数十万卷，及卒，旁无亲属。钱翰林名世以弟子故，衰絰为丧主，取其书去，论者薄之。

予入京师，方侍郞灵皋谓予曰：“万先生真古人，予所见前辈谆谆教人，为有用之学者，惟万先生耳。自先生之卒，蕺山证人之绪不可复振，而吾乡五百余年，攻媿厚斋文献之传亦复中绝，是则可为太息者矣。”

先生之志，姚人黄百家、闽人刘坊、吴人杨无咎，皆为之，黄志最覈[hé，考事得实曰覈]。其后，方侍郎为之表，则尤失考据，至谓先生卒于浙东（斯言不见本表，而见於梅定九墓文中），则是侍郞身在京师，乃不知先生之卒于王尚书史局中，而曰“欲吊之而无由”，其言大可怪。侍郞生平，于人之里居世系多不留心，自以为史迁退之嫡传皆如此，乃大疏忽处也。又谓先生与梅定九同时，而惜先生不如定九得邀日月之光，以为泯没，則尤大谬。先生辞征者再，东海徐尚书亦具启欲合，以翰林院纂修官领史局，而以死辞之。盖先生欲以遗民自居，而即以任故国之史事报故国，较之遗山，其意相同，而所以洁其身者，则非遗山所及，况定九乎？侍郞自谓知先生，而为此言何其疏也（先生尝言遗山入元不能坚持苦节为可惜）？

                                         《鮚埼亭集》卷第二十八 鄞全祖望绍衣撰 余姚史梦蛟竹房校