易学的本质不是让人陷入“宿命论”的泥潭，而是给我们提供一种规律现象，没有人天生是皇帝命、同样也没有人是天生的乞丐命，同年同月同日同时同地同性别的两个人不可能做完全一样的事，行完全一样的路，干完全一样的工作，娶完全一样的媳妇，同时在一个时间得病，在相同的时间死亡。但有一点是可以肯定的，两个人的生命轨迹、思维方式、性格、态度、爱好、能力应是相似、近乎相同的，但瞬息万变的外界环境、远近高低各不同的方方面面都会在很大程度上分别影响甚至改变着两个人的生命轨迹，所以两个人无法完全相同，只能相似。大自然赋予我们以性格、能力，我们要发现这种规律，认清自己，在认识的基础上更好的发挥主观能动性，去更好的实践、发展。人生没有一帆风顺的，也没有永远散不去的阴霾，易学让我们认清眼前的种种和未来的前景，不顽固执着、也不轻易放弃。而且易学这种朴素唯物主义的观点是古代人发明创造的，它在包含人活于世种种亘古不变的真理的同时，也必然存在与当代环境不完全吻合之处，决不可奉之若金科玉律，冥顽不灵，若此必将离“易”字越来越远。

新派认为四吉四凶皆是相对而言，都具有两面性，有用之时凶不为凶，无用之时吉不为吉。然，子平先师早已提出这个观点，并非新的理论，不同之处在于新派认为凶神可以正用，典型的观点是七杀无需印化或食制，只要身健足以挡七杀。且官多为杀，杀旺身弱宜补身，杀弱身旺宜滋杀等等这些衍生的观点。持新派观点的命理学者完完全全将官与杀视为同类，认为二者只是力量大小的不同，官对日主的克制小，所以有情；杀对日主的克制大，所以无情。然，我不禁要问官与杀的不同之处是在于力量、程度的大小吗？长辈打你手板和敌人挥刀砍来的态度是一样的吗？因为不听话而长辈狂打你手板，那么长辈就是你的敌人了吗？我想此番不言自明。态度决定一切，官杀的态度典型不同，怎可通论、互化？敌人挥刀砍来，你不用能力去制服他，也不用智慧去化解他，只凭着一身硬骨头显然是不行的。而杀弱以财滋杀也是需要在一定的条件下才成立的，前提就是此杀有食制或有印化，已安置妥当，而且财的介入或填补、或削弱这种关系，以使其达到一种平衡，而不能破坏这种关系。此时若杀弱，从人事的角度可以理解为命主有很强的解决问题的能力(印、食)，然而命主并不具备很强大的野心(杀)，那么就需要靠增加其欲望(财)来扩张其野心，使其能驰骋沙场、纵横捭阖、建功立业，如此才能贵不可言。

当前命理界对干支的区分意识越来越淡薄，甚至都有些忽略了干支之别，仅保留“干主动，支主静”、“干主表象而支主本质”等形而上的衍生观点，而相对忽略了其本质属性。认为寅为木，巳为火，申为金，亥为水的人越来越多，更可怕的是认为辰戌丑未为土。导致这种问题出现的根源很可能是在遇到某些解释不清的命理问题时学者们便开始主观臆断。由此而衍生出的一系列问题，如：寅酉之间表现为金克木，戌亥之间表现为土克水等等说法不一而同。然而，若论寅为木，其内含甲丙戊如何解释？若论寅为木是因为其主气为木，这确实是抓住了主要矛盾，那么是不是对次要矛盾视而不见呢？我想，若因为寅主气为木就把木作为寅的代名词，久而久之必然影响我们对它的精准的把握，这也就导致了我们遇寅酉而直接论金克木的情况。而四季月论做土就更是让人费解，此中道理不言自明，望学者深思。再者，当前很多学者论及地支关系同样涉及生克，固然，若论地支间绝对不存在生克关系，恐怕也不容易站住脚，但地支间的生克和天干间的生克本质上说应该是两个层面上的，首先地支藏干很复杂，生克关系很混乱；其次地支主静，其间的生克关系也很微弱，所以古代命理学家以其忽略不计论处是有道理的。希望命理界不要一味求推陈出新，同样也要重视正本清源。

地支间冲合同在之时，程度关系变化万端，最难辨别。分析主要涉及旺衰、远近，以及天干的呼应和由此而反映出的动态变化趋势，这个细微的程度问题最难把握，是需要一定深厚的经验的，而且这种经验还必须是正确的，一旦误入迷途、思维方式定型之后，想转变回来就很难了。为了达成统一的观点，好多命理学者提出了类似“隔不作用”、“贪合忘冲”等归纳性的论断，每种论断都有一定的道理，但若执此一端而不变通，必然走向盲人摸象的极端情况。还望命理学者不要总结偏一角度的观点，这对初学者很大程度上是一种混淆视听的效果，对命理学的后继发展不利。

                                             依茗  于壬辰年丑月