“家难而天下易，家亲而天下疏也。”这几句要注意，很不好理解。家和天下是一对矛盾体，所以说忠孝不能两全，很多优秀的人都处于矛盾中，要为江山社稷服务，就必须远离小家，辞别双亲，告别妻子儿女；要尽孝，享受天伦之乐，就千万别出门，别出生入死。天下兴亡匹夫有责，有时候国家有难，还得要人出生入死。另外，事不关己关己则乱，当局者迷。所以，亲则无公道，公这无私亲。大家要明白这个道理。中国人家里面能讲法吗？一家人今天讲刑法，明天讲合同法，后天讲民法？哪怕有财产纠纷，能闹到法院去吗？当然反目成仇闹上法庭的那是冤家，不是亲人。如果大家都眷顾亲情，在家里不能用法来交流。亲情是亲情，王法是王法。真正的亲情没有王法也没有公道。反之，王法和公道中也不能掺入私亲。所以亲情与王法不相干，在家没经老婆同意，拿了老婆钱，最多吵嘴，不可能跑到法院起诉老公，西方可能不一样，可能真的起诉。

在中国，夫妇、兄弟间谈法律会被笑话，法律中也不能讲私情。所以，治家难，我们不能拿国家大法来治家，但正是因为处于没有私心的状态，用来治理天下就容易，在家里个个有私心有亲爱心，不可能以私心亲情的观念来治天下，如果以公心把家里财产全部奉献给社会，那太太也肯定跟你吵翻了。每个人的时间、精力、情感、智慧都是有限的，把时间放家里面，还是放在天下为社会服务？现在的老板、公务员哪有时间窝在家里，一天的应酬都折腾不断，如果有时间呆在家里，事业上就很难有成就。《易经》同人卦说：同人于野，亨。真正的同人不是在家里，同人于野，同志都在社会上。“家难而天下易，家亲而天下疏。”每天泡在自己家族里，守在妇人怀抱，自然与天下就疏远了，朋友同志也会不上门。另外，“君子以类族辨物”、““非我族类其心必异”，人事工作中很多人不知道这一句的厉害，尽管不好听，但这是真理。人与人打交道都是“同声相应，同气相求”，与异类打交道，就处于不稳定、不安全的状态，可能还是祸事的起源。

“家人离，必起于妇人。”男儿有志愿修身齐家治国平天下，要立功于天下，就得离家。哪怕是考举人考进士还得赴省城京城赶考。舍不得太太、父母，进士及第、状元及第就与之无缘了。到广州做官也好，岭南做官也好，到雷州做官也好，还不能带家属。所以“家人离，必起于妇人。”《易经》家人大象辞曰：“君子以言有物，而行有恒。”很多人言而无物，说了半天不知说些什么。语言要有针对性，语言要表达清晰准确；我们做事要有恒心，要善始善终，那么这个家才处理得好。

家处理好了，还是要为社会服务。那就是睽卦。象辞曰：君子以同而异。一方面要看到共性，一方面要看到差别性、特殊性。睽，是分开的意思。这里分开，是指离开妇人。小夫妻恩恩爱爱，如胶似漆，怎么舍得分开？但要干一番事业，就别“悔叫夫婿觅封侯”。

“故睽次家人，以二女同居而志不同行也。”睽，离上兑下，火上行而泽下行，又是中女和少女在一起，不能同心同德，这就有是非，就有麻烦。庄子在《外物》篇中有个生动的表述：“室无空虚，则妇姑勃谿”，就是媳妇和婆婆姑子们在家里窝在一起，就会成天吵闹不休，更别说还有什么姨太太了。这里周敦颐举了一个案例：“尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾玆试矣。”大家都知道尧舜禅让的故事。尧帝老了，要找接班人，四岳即诸侯们就公推虞舜，说这小伙子不错，又孝顺又能干，主意又多人又勤快。尧帝也很老道，觉得要考核一段时期，就把自己两个女儿嫁给他，还给他一块封地，即妫汭，在北京城南附近，永定河与海河汇合的地方，在当年还是比较苦寒的。通过把自己两个公主下嫁给舜，来观察他，看他是沉溺在小家庭里还是胸怀天下为天下苍生办事。当然，舜经受起了考验，表现得很好，不仅把娥皇女英料理得很好，还把整个华北一带治理得很好。三十年的考核！尧帝才把天子位禅让给舜。这是中国历史上的一段美谈。

当然，就家人和睽卦而言，嫁女试舜的说法在这里有点牵强，但中国历史上通过观家而观人的案例很多。有的上级要提拔某位下属，他会派人观察下属家里的人员结构，家风如何。所以历代诗书传家、仁义传家的这些人容易世代为官。如果家风不好，有兄弟相残，父子反目的丑闻，就很难在社会上出头。从这些方面，可以看出：“治天下观于家，治家观身而已矣。”一个家族，为什么全家族人都愿意让你做当家人？有的是选长房长子，如孔府，就规定长房长子当家长，一代衍圣公，二代衍圣公，到七十七代衍圣公，非得是长子。一般百姓家中，还是择优择能择贤，特别是在大家族里，如《大宅门》中，之所以要选二爷做当家人，就是因为他和二奶奶能干。有些庞大家族，有几十房，人口上万，要推选族长，还是要通过观身。

身从哪些方面来观，来考核呢？身端！“身端，心诚之谓也。”就是看这个家长诚否。一个人是不是诚心，通过眼神就能看出。眼神很纯，不是眼神迷茫，狡诈，也不是眼神疑惑，阴暗。诚心的人肯定是光明的，但又不仅仅是光明。本朴的人眼神都光明，小孩的眼神也光明，但眼神光明里还要透出睿智才行。大山里面，少数民族地区，很多老乡眼神都很纯，都很诚，但没有睿智，这就不够。怎样才诚心？“复其不善之动而已矣”。复不善之动，就是迁善改过。君子一定要善于闻过则喜，知错能改，将不善之动改过来。

“不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。”谈到改过，就把复和无妄卦带出来了。复卦的意义很妙，如果打卦得复卦，表示差不多要苦尽甘来，麻烦要过去了。大家知道冬至一阳生，当阳历十二月二十二或者二十三日，太阳刚好从南回归线北移，阳气复苏；当阳历 六月二十二日，太阳直射北回归线，就是夏至。我们心灵上也要一阳复始，才能万象更新。我们常在阴、静中渡日，人的是非、算计、烦恼都是阴气。一定要使我们心中阳气萌动，把内心的阴气扫荡一翻，这就叫“复其不善之动”。《易经》复卦象辞曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”在先秦时代，冬至节那天，城门关上，家家闭户烤火，哪还有什么商旅，生意人早回家过年了。夏商周三朝历法不一样，夏朝是正月建寅，立春之日已经三阳开泰，春暖花开了，现在的农历也叫夏历。商朝是正月建丑，正好是冬至前后过年，广东现在还有“冬至大过年”的说法。周朝则是正月建子。至日闭关，商旅不行不光是在社会生活中，在我们心灵里也要有商旅不行的时节。寺庙里常常有修行的人闭关一个月，闭关三年，闭关也是“商旅不行”。外界联络不通了，眼耳鼻舌身意关闭了，心里面的各种念头烦恼全部停下。我们一天二十四小时念头也要停下来盘点盘点，有多少善的，有多少恶的，有多少积极的，有多少消极的，有多少高尚的，有多少无聊的。除了我们学习和处理事务，大部分时间的心念都是混乱无益的，只会虚耗我们的精神。明白了我们精神的现状，就应该“复其不善之动”。修行好了，把“不善”的改正了，就是“妄复则无妄矣，无妄则诚矣。”这是修行的基本功，也是前面章节反复说的道理。为什么对于益卦、损卦，周敦颐要放在前面？就是谈君子惩忿窒欲，迁善改过。这是提升我们精神、道德、思维的唯一通道。儒家讲修养，佛教讲修行，不管修养修行都是要“复其不善之动”，使我们回归于诚。《六祖坛经》中神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就是这个道理。哪有什么高深窍门？这是打遍天下无敌手的基本功。千万别小看了这种自省的能力，《中庸》说“莫现乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”说的也是这个道理。

“故无妄次复。”周易序卦中复卦过了就是无妄卦。“先王以茂对时育万物”是无妄卦的象辞。茂，不是茂盛，是勤勉的意思，就是佛教中的精进波罗蜜。时，时机，因缘。我们要勤勉地面对我们身边的时机因缘，不能懈怠。“育万物”，为什么有万物育出？心生种种法生呀。心端了，能正心诚意，格物致知了，修身了，自然就能齐家，齐家了，自然就能治国，能平天下。能平天下，还不能“育万物吗”？“育万物”就是治国平天下的一个引申道理。整个三十二章，实际上就是通过家人、睽、复、无妄四个卦来说明《大学》修身、齐家、治国、平天下的道理。以前学习《大学》读了就读了，到底有什么内涵，是怎样的次第，细微之处如何感受，往往不知所云，不知下手处。看了《通书》第三十二章，才知道原来修身齐家还有这么多深奥道理，有这么多细微功夫。希望大家能留意。