第二讲、卫生之经，能抱一乎（1）

前禅宗时期的“机锋”

“南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：‘子自楚之所来乎？’南荣趎曰：‘唯。’老子曰：‘子何与人偕来之众也？’南荣趎惧然顾其后。老子曰：‘子不知吾所谓乎？’南荣趎俯而惭，仰而叹曰：‘今者吾忘吾答，因失吾问。’ 老子曰：‘何谓也？’南荣趎曰：‘不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。’”

南荣趎在庚桑楚的指点下，决定到老子那里去参学、去求道。他准备好干粮袋，背着就出发了。古时求道很艰难啊，没有宾馆住，没有车也没有马，只有步行。还好，路程不算太远，一个在山东的鲁国，一个在南方的楚国，七天七夜就到了。《史记》说老子是楚国苦县人，也就是在如今河南淮北的鹿邑县。若依庄子多篇文章所说的“沛”，则在现在的江苏徐州附近，虽不太远，但步行也够辛苦的。

老子很厉害，一看见南荣趎，就知道他是从庚桑楚那里来的，所以就问：“子自楚之所来乎？”一个真正的道人，就是密宗所说的“大修行人”，他有着不同凡响的眼界、眼力。一看见你，在你的眉宇之间，就能判断出你是不是修道的，是从哪里来的。我的老师本光法师就有这个能力，不论你天南海北哪里来，一见面就能大致判断出你的来历。老子就更不得了，他可是超级修行人，有着超强的判断力，所以立即就看出南荣趎是从庚桑楚那里来的。南荣趎回答说：“唯。”我的确是从庚桑楚那里来的。

老子话锋一转说，“子何与人偕来之众也？”这就是前禅宗时期的机锋，而且是最老的机锋，没有比这个更早的了。明明是南荣趎一个人来的，但老子却说，你怎么带那么多人来了呢？“南荣趎惧然顾其后”，老子突然这么一问，南荣趎一下就懵了，不知怎么回事，马上就回过头去，看后面还有谁跟着。

老子说：“子不知吾所谓乎？”你没有听明白我的话吗？禅宗里经常说“言语道断，心行处灭”，高明的禅师接引人的时候，并不是要和你说理，也不是跟你说教，就是要让你当场品尝到“言语道断”的滋味。老子这里就是给南荣趎来了一个“言语道断”，可惜南荣趎错过了，没尝到其中的滋味。上次毕老师来，明辉兄也在场，我那样子对他，实际上也是用禅宗的手法来料理他，但是他自己把握不了，没有感觉，错过机会了啊。

这个南荣趎抱了一肚皮的疑问，抱着对道的种种问题来见老子。老子就问这么一句话，他一下就张皇不知所措了。他好歹也在庚桑楚那里学了几年，但在老子这里却一招都接不住，人家说比武还要七八个回合，结果他连一招一式都招架不住，感觉自己的功夫太差了。所以他“俯而惭”，低着头，弯着腰，非常地惭愧。

接着他又抬起头，叹了口气说：“今者吾忘吾答，因失吾问。”您老人家问我的时候，我一下就懵了，不知该怎么回答，就使劲地想答案，谁知却把我来之前准备的问题全都忘了。实际上，老子那么一问，已经达到了接引人的效果，把南荣趎带入了对“道”的体验之中。不过，用禅宗的话来说，南荣趎当面错过了也。

老子问，为什么呢？被老子小小地敲打后，南荣趎马上有所反省，回答说：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

一个人应不应该有智慧呢？如果我没有智慧，傻呼呼的，别人肯定说我愚蠢，笨蛋一个；如果我很智慧，知识很丰富，“反愁我躯”，那就会去自寻烦恼。在先秦典籍里这个“知”，在不同的行文里，有时作为“知道”解，有时作为“知识”解，有时作为“智慧”解，这里指的是智慧。大家都知道，聪明伶俐的人身体都不太好，借用《红楼梦》里林妹妹的话来说，多一番聪明就多一番思虑，多一番思虑就多一番烦恼。聪明的人，知识多的人，成天天南海北、是非得失老是在心中荡来荡去，的确是伤身之源啊！

“知乎？反愁我躯”，当年我在离欲老和尚那里的时候，离欲老和尚不论接待任何人，都是两个字——去妄，让你别打妄想。不管你问他这样那样，不论问什么问题，始终都是这两个字。我们平常用心是正常的，但用心时的内容基本上都是在打妄想。然而，不打妄想的人，基本上都是傻乎乎的，思维频率过慢，过于老实，往往又会偏于愚痴。有一次，我问离欲老和尚，不妄则多愚，不愚则多妄，我们应怎样用心，才能既不落入妄想，又不落入愚痴呢？老和尚还是两个字——去妄，根本不料理你，让你自己慢慢去品味那个感觉。

南荣趎还是非常用功的，包括他下面要说的，和毕教授的状态是很接近的。可惜毕教授的因缘不在我这里，本来我是想通过讲这一篇，给他下药治病，结果他今天又跑了，看来他的缘分的确没在这里。

“不仁则害人，仁则反愁我身”，一个人没有道德、没有修养，一肚子魑魅魍魉，肯定是损人利己的。而一个人有道德、有修养，达到了“仁”的境界，肯定是舍己助人的。舍己助人，对别人有利，就是布施波罗密，布施波罗密肯定是舍己为人的。

我们在日常生活中，也经常遇到这样的事，做了好事好像没有好报。如今不少人说，放眼四海，耳目所闻，多是贪腐的人在台上蹦，做官的没有多少是清廉的，发财的也没有多少是仁义的。俗话说无商不奸，为富不仁，所以当你真正富起来以后，就要增加自己的道德，就要多为社会做贡献、做慈善，把自己辛苦赚来的银子拿去布施。这的确又是一个矛盾，“仁则反愁我身”呀。

“不义则伤彼，义则反愁我己”，不仁不义肯定是要伤害别人的，而真正要以“义”在社会上行事，肯定是要付出的，对于自己来说是不利的。南荣趎处在矛盾之中：想求“知”，但怕伤身；想求“仁”，也怕伤身。“我安逃此而可？”我要怎么做，才能逃出这种怪圈，逃离这个悖论呢？

“此三言者，趎之所患也”，很多人都有这个毛病，想做好人好事，但自己又舍不得；偶尔舍得一下，后来心里面又难受，哎呀，这个钱就这样送出去了，几个月都放不下。想算计一下别人，自己又下不了手，我又不是坏人，怎么能去损人利己呢？要想大仁大义，自己好像又没有那个底气，没有那个本事，甚至连毅力和决心都没有。南荣趎就是这样，在“知（智）与愚”、“仁与不仁”、“义与不义”的夹缝之中，左顾右盼，犹豫不决。

 “愿因楚而问之”，所以请师公看在我是庚桑楚的徒弟、您的徒孙这个份上，给我一些指导吧。

识人于眉睫之间

 “老子曰：‘向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”

老子说：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。”我看你一眼，就知道你得了什么“病”，到这里来的目的是什么。当然，南荣趎的修为比老子差得太远，老子识人于“眉睫之间”的功夫更是了不得，所以一眼就看破了他。“今汝又言而信之”，刚才又听你说了那么多，就更证明了我的判断是对的。

上海一位喜欢佛法的先生来找我，去年到成都，今年又到广州，一看他就很张皇、心神不安。坐在这里，本来是开了空调的，室内温度只有26°，他还要对着空调吹。空调吹着还是热得不得了，又找扇子来扇。第一次立中兄把扇子拿上楼了，他在下面找，我告诉他楼下有风扇，他又打开风扇，一个劲儿地吹。我说，空调已经开得有点凉了，你怎么还这么热？你心里面在忙什么呢？他说，我心里不忙，只是身体热。我说，不是身体热，是你的心里热，你心里太闹腾了，你回去，先把心气沉下去，心里不闹了，再到我这里来。结果他第二天又陪同学去玩，忘了到我这里来的事。后来他再来，我也就不太料理他了。这个的确叫缘分，他的缘分不在我这里。

一般人来访，我也可以在他的眉宇之间观察出深浅来。如果一个人坐不住，一会儿站，一会儿坐，手里总要找个东西玩，和他谈话似听非听，左顾右盼的，这样的人肯定心神不宁、心浮气躁。我当年在海灯法师那里求学，有时听他聊天，他聊的一些东西我听不懂，没有兴趣，心里就有点烦躁，东张西望的，他马上就会痛加喝斥：“法师在上面说法，你不好好听，下辈子要变长耳驴。”当然他老人家还不像佛源老和尚，佛源老和尚是要用棒子打人的。我那时候才二十岁，看见海灯法师发脾气，真的是吓得腿软。

怎样识人在“眉睫之间”？这得有这样的本事。前年在龙洞，给几位朋友聊相法，聊到了这个话题。识人于眉睫之间，立山兄如今有没有这个本事？与人打交道，就得有这么一个功夫。有了这个功夫，就能自我护法，这也是护法嘛。在生活中，遇到吉祥的人可以多打交道；不吉祥的人，你就要把距离放远一点；给你带来麻烦的人，要赶快与之划清界限，别让麻烦把你缠住了。要交仁义礼智信的朋友，与有情有义的人打交道；那些无情无义的人，你和他有什么交道可打？我们又不是菩萨，没有达到“无缘慈，同体悲”的境界。我们是有缘慈，对有因缘的人慈悲，对家人、对朋友慈悲。至于确实困难的人、弱势群体，有缘上门了的，我们又有余力，当然应该帮助。所以，慈悲也是要讲缘分的。

有的人被“慈悲”二字拴住了，正事不干，天天去慈悲。有的在外面慈悲，而对家里的人厉害得不得了，就像某同学的母亲，天天念佛、念经，却和自己老头子搞不好，天天吵架。有些学佛的人在外面谦卑、恭顺，但对家里的人就像仇人一样，这就很麻烦。

怎样使自己的眉睫间有祥和安宁之气？这个非常重要。这种祥和之气，一是要学，二是要养，就是要淡化自己的情绪，使之归于安宁而有静气。有静气的人，给人感觉自然不一样。伟菩萨学佛那么多年，而且是禅宗的“通人”，但就是这个“气”还没到位，静气不够。静气够的人，走到哪里去，别人都会对你尊重。静气不是知识，不是说我“悟”了就可以怎样了。没有静气、没有定力，你能说自己悟了？连初步的气质都没有变，还带着一身习气，能说你的心性转动了吗？所以说，修行修行，必然要落实在自己的心性上，要对自己的心性结构有大的触动、大的改变才行。当你把不良习气变成了优秀的性情，那么你走到哪里，都会不得了。到那时，你的知识、见地释放出来，就如虎添翼，能让那些夸夸其谈、自以为是的人无法入局。

所以对眉睫之间我们要有感受，要能感受到这种 “气”及其中的信息。以前本光法师教我时说，相都不用看，“审气”就行了。与人打交道的时候，你把眼睛闭上，就能感觉他身上的气息：是柔和还是刚强，是安静还是躁动，是光明还是阴暗，是祥和还是凶戾。不要用眼睛，也不要用耳朵，就闭着眼睛，用心去感觉，慢慢地就能感觉到。学了这一招以后，我就去练，一两个月后就慢慢有感觉了。这几十年以来，我“审气”的感觉还算灵敏，也比较准确，失误的时候不多。另外，我们也要留意自己的“眉睫之间”，说到底就是自己的修为，修为不够，别人一眼就能把你看破。

“若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也”，你到我这里来，表面上规规矩矩的，满脸忧戚，像没了爹娘似的，但你心里却是在“上下而求索”呀。你这样来求道，无异于“揭竿而求诸海也”，就是拿根竹竿来试探大海的深浅。我这里来往的好些人，就常有拿根竹竿来试深浅的，在网上、特别是禅宗网上，这样的人就更多。自己本来没有几两的份量，却往往要在大善知识面前去探底，去探别人的风向，这些也是自不量力。

所以，老子说：“女亡人哉，惘惘乎！”你这个流浪汉呀，迷惘可怜啊！“汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”你想优化自己的心性结构，提升自己的智慧，从而达到更高的境界，但你无门而入，太可怜了！