从《师说》《进学解》看韩愈的教育思想

                             马欢欢  200922080023

韩愈是唐代著名的文学家，他倡导的古文运动对唐代乃至后代作文都产生了巨大的影响，在他的《师说》和《进学解》中所体现出的教育思想，对后代的教育亦产生了深远的作用。

《师说》这篇文章从理论上阐明师的作用和从师的重要性，是针对当时耻于相师的不良社会风气而发的议论；《进学解》则借国子监先生与弟子的对话，抒发作者长期不受重用，反遭贬斥的不满情绪，也暗喻着对当时执政者不以才德取人，用人不公不明的讽刺。在这两篇文章中，韩愈表明了他的教育思想，其框架如下：                

       教师的作用              　　　　　　　古代                         

师观｛　　　　｝→    从师  ｛　　｝→ 从师观  

　　　　不从师的结果            　　　　　　现代                         

　　　　　　　　　　良好的社会环境

增进学行的方法｛　学习方法

　　　　　　　　　　学习内容

一、    韩愈的从师观

　　在韩愈看来，对教师的界定有着严格的标准，他在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”因为他认为教师在学习中所起的作用是：“师者，所以传道受业解惑也。”师的作用在于“解惑”，而不是简单的教授句读。不从师的结果只能是：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”于是，韩愈在是否应该从师这个问题上作了古今的对比：“古之学者必有师”“ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”；但如今却是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”。于是，韩愈发出对师道之不传的担忧：“是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”最后提出了自己的从师观：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

二、    进一步探讨关于学习的具体问题

韩愈在其文《进学解》中针对学习的具体问题作了进一步的探讨。他的名言“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随” 总起来说，他认为增进学、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业勤”“行成”。

然后，他又提出了达到这个目标的方法。首先，要有一个统治者崇贤尚才的大的社会背景：“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”只有在这样的人才受到统治者重视的条件下，有才识的人才能得到很好的发展。接着，指出了学习的方法：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觗排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸酿郁，含英咀华。作为文章，其书满家。”同时也点明了当时学习的内容：“上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。”

《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。它与《师说》都反映了韩愈对当时社会风气的感慨，统治者不能任人唯贤，文人不能做到“不耻相师”，同时提出了自己的教育思想，虽然是零碎的、不成系统的，却也闪烁着智慧的光芒。